<![CDATA[陈晓东佛教作品选 - 心海泛舟]]> http://c-xd.cn/main/ PJBlog3 2016-12-02T19:59:53+08:00 <![CDATA[ 湮灭的象雄，不灭的苯波]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2016-12-02T19:59:53+08:00 2016-12-02T19:59:53+08:00                            湮灭的象雄，不灭的苯波

    毋庸讳言，这么多年来，当人们说到西藏的历史时，往往把松赞干布（617-650）开创了吐番王朝新局面作为西藏正史的开端，而对松赞干布之前的西藏历史或一笔带过或语焉不详，好像在这位声名赫赫的藏王之前，雪域高原一直生活在极端落后的无边黑暗之中。
    ……
    在松赞干布杀掉象雄王之前，吐蕃的范围，主要在山南雅砻这一带，只占了青藏高原不大一块，其都城一直驻在山南琼结，征服了象雄之后，才将都城迁往拉萨。而象雄国的疆域，囊括了包括雅砻在内整个高原藏区，比吐蕃领地大得多。
    ……
    象雄王朝存世年代很长，在数千年乃至上万年里，生生息息，绵绵不绝，不知发生过多少可歌可泣或喜或悲的故事。据南开诺布教授的研究结果，象雄王国鼎盛时期是一个强大的帝国，其领域不仅包含整个西藏，曾划在前苏联版图里的塔吉克斯坦和吉尔吉斯坦都在其内，这在当时地球上绝对算得上是个不容小觑的国家。孕育了印度文明的印度河、恒河，其源头皆在象雄国内。今天，当人们每常认为人类社会发展有古巴比伦、古埃及、古希腊、古印度、古中国这“五大文明发源地”时，殊不知象雄文明也理当跻身于世界文明的源头之列。
    ……
    可惜，曾经风光无限的象雄王国，而今除了阿里荒土下那点儿古国的遗迹，以及考古学家发掘出来为数不多的文物残片，庞大的帝国早已淹没在永不停息的历史长河中。
    不过，象雄国虽然湮没了，象雄的魂却没有随之息灭。
    象雄的魂——这就是被后世直至今日称为苯教的象雄文明的精髓。
    苯教的历史，比象雄国还要久远，作为一种原始的宗教，不管在地球上什么地方，当人类以氏族部落方式集群生活时，原始宗教就开始产生了。这并不奇怪，人是“万物之灵”，但每个人的灵性是不一样的，个别灵性特别好的人，对世界万物的认识程度会大大超越旁人，这样的人往往能在一定程度上直接跟神灵鬼怪沟通，他的这种禀赋可为他的族人消灾祛病、预言凶吉，当这种禀赋被旁人一致认可时，他顺理成章地就成为这个氏族部落里巫师一职的不二人选。在古代，巫师享有很高威望，其地位不在族长之下。……
    在苯教的历史上，辛绕弥沃这个人物的出现，把原始苯教升华到雍仲苯教并一直流传至今，是苯教史也是西藏历史上一件里程碑式的大事。雍仲苯教之前的原始苯教，叫苯波，系指巫师那样会念咒作法跟神灵进行沟通的人。苯波师往往比较分散，各自为政，缺少系统的理论和完整的修行方法，平时主要是为民众进行一些具有实际利益的法术仪轨活动。而辛绕弥沃对宇宙万物的透彻了解和跟神灵充分沟通的能力，大大超过了当时象雄国里所有苯波师的总和。……辛绕弥沃对当时不少苯波师宰杀动物来祭祀神灵的仪轨很不以为然，动物临死前发出的哀号每每令他心里难过，他认为每个生命都有自然生存的权利，杀生乃是最大的罪孽，他决意要用一种人类和神灵都能接受的方式来阻止这种祭祀陋规——他用糌粑和酥油捏成动物形状，而后以他的大神通让苯波师和民众亲眼看到，不管是山神、湖神、树神还是别的什么神灵，他们都愿意接受和享用这种祭品。辛绕弥沃创造的这种祭品，流传后世，直到今天，仍在藏区普遍采用。
    ……
    关于辛绕弥沃所处的时代，苯教信众相信他诞生于一万八千年前。如此久远的历史，对于不少已先入为主接受了某种人类起源说的现代人来说，也许会觉得过于玄乎、难以理解。不过，这一说法，跟复旦大学现代人类学教育部重点实验室二〇一〇年发表在美国《体质人类学报》上的一份报告，即通过对西藏地区居民大规模采样进行的基因普查，证明两三万年前西藏已有人类居住，某种程度上倒可互为佐证。
    当今研究苯教史的专家学者，他们的意见，大多倾向于辛绕弥沃诞生于三四千年前。南开诺布教授认同苯教文献中的一种说法，即辛绕弥沃是跟一位早期名叫“神圣力”的象雄国王同时代的人，而这位国王在史料中有据可查，距今已有三千九百几十年。这，大约相当于我国夏朝，大禹治水那个年代，比在印度诞生的释迦牟尼要早一千年。关于这位里程碑式人物的生平，据传出生于冈仁波齐山下一个王族家庭，自小聪颖异常，十几岁便以王子身娶妻生子，后来又娶过几任夫人，前后一共生有八个子女。辛绕弥沃中年弃世出家，曾在山里苦修几年，每天只食一个果子或一根青草，瘦骨嶙峋，身躯都瘦得脱了形。一生致力于教化民众。八十二岁去世，火化后出现无数舍利，被天神、龙和他的弟子分请供养。
    辛绕弥沃创立或者说经他改造而成的苯教，不仅在他在世时，更在他去世后，成为留给人类世界宝贵的精神财富。印度的婆罗门教、瑜伽、佛教，在其形成过程中都受到苯教很大影响。一千二三百年前由印度传入西藏的藏传佛教，我们或许可以说，这在某种程度上应视为象雄苯教传入印度并地方化以后的一种回归。直至今日，每年印度、尼泊尔等地都有许多信众赶来阿里朝圣象雄神山，他（她）们认为婆罗门教、印度教最高的主宰湿婆神长久以来就驻锡在这座雄伟壮丽的神山上。
    而苯教对青藏高原的影响力更无与伦比，在辛绕弥沃身后的每一代象雄王国，都把苯教奉为治国安民平天下的精神支柱。
    ……
    曾几何时，历史久远、疆域广阔的象雄帝国，灰飞烟灭了……
    又曾几何时，一统高原的吐蕃王朝也不复存在了……
    历史曲曲弯弯时快时慢走着他自己的路。
    而今，藏传佛教早已成为藏民族精神领域里的主旋律，而苯教，在遭受了一次又一次排斥、打击、压制后，地位越来越低，范围越来越小。苯教为了维持自己的生存，不得不向边远地区流转，有时，还设法用一些佛教语汇将自己包装起来，以便在信仰的天地里为自己争得一小块立足之地。
    不过，象雄的魂，是永远也灭不了的。总还有一些坚定的苯教徒，矢志坚守着对辛绕弥沃的不二信心，按苯波传统的九乘次第进行修炼。每朝每代，总还有一些持修苯波大圆满的行者，以他们当世达到的虹身成就，印证着大圆满法的无上殊胜。


录自作者2014年新著《南卡江村——一个土司后裔的传奇人生》。
]]> http://c-xd.cn/main/default.asp?id=257 <![CDATA[小壁虎长眠佛像怀中]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2013-01-30T16:25:37+08:00 2013-01-30T16:25:37+08:00
小壁虎长眠佛像怀中


    昨天，对家中佛台及供着的佛像法器进行了一番清洁工作，也算是干干净净迎新年的意思吧。在擦拭一尊度母像时，发现度母身上竟然趴着一条死去的小壁虎！从小壁虎已经完全干瘪僵硬的身躯来判断，其死去的日子不会太短。记得去年夏秋，屋子里确曾见到过小壁虎，不知从哪里来的，长约一寸，颜色黝黑，动作敏捷，行无所踪，有时爬在墙上，有时爬在天花板上，停下来时，仰着头，东张西望，见了人也不怕，我们也不去管它。后来很长时间再没见着，猜想它是不是去屋外大世界过一种新生活了。
    壁虎大概属于冷血类动物吧，到了秋冬季节，天气转冷的时候，朝南比较暖和的地方，应该比较吸引它们，冷冰冰的金属佛像，肯定不是适于居住的场所。这尊度母像，是我多年前在昌台等候发自白玉开往甘孜的长途班车时，一个藏族老乡卖给我的。他先是向我兜售银元，说老板你收下来，回去卖了肯定值钱。我问他银元哪里来的？他说他年前娶了个老婆，比他年轻很多，但老婆老是埋怨他穷，挣不了钱，看不起他，他一气之下，把老人以前埋在地下的财宝挖了出来，准备卖掉一点，回家让老婆看看，他不是挣不了钱的男人。我说我不是老板，不做生意，不想靠倒卖银元挣钱。他说你帮帮我吧，买一点吧，当地人再便宜也买不起。我说，既然这样，那好吧，不管你银元是真是假，我就算是帮你一把，买你几个。于是我选了十个不同样式的，有的图案带花，有的带龙，有的是帆船，有的是外国女神，等等。等我付了钱，他变戏法似的，又从藏袍里掏出一个佛像来，动员我也买下来。我说我家里供的佛像够多的，没地方放了。他说这是一尊银的佛像，很少见，你一定要买下来。我说佛像一般都是铜铸的，哪有银制的，是白铜吧？他赌咒发誓，说这绝对是银子做的。我把佛像捧在手里，仔细看看，这是一尊六寸度母像，造型做工都不错，家里佛像虽不少，度母像倒正好没有。于是我把这尊度母像也请了下来。
    买回家的那些银元，也不管是不是真的，往哪个角落里一搁，就随它去了。写这篇小文的时候，我想起了这些银元，就找一找，在一个杂物橱的顶层搁板上看到五个，还有五个不知放哪了。那尊度母像，请回家后，请一位挺有修行的比丘尼装了藏，就一直供在佛台上。昨天，偶尔发觉有这么一条小壁虎，居然将这尊度母像作为自己终老之地，不由得有点感触。动物的感知能力，有些方面是大大超过人类的，这条小壁虎不会无缘无故爬上佛台趴在佛像身上走完它生命的最后一段时光。我相信小壁虎长眠在佛像怀里，应该是死得其所了。我也有理由相信它死后的归宿，当其再次来到这个娑婆世界的时候，恐怕不会再当一条小小蜥蜴了。没准，蛇年即将来临，哪一个呱呱落地的蛇宝宝的哭喊，就是这条小壁虎放大百倍的欢声！

2013.01.29.




    
    度母像，小壁虎搁她身上了，能看清么？
]]> http://c-xd.cn/main/default.asp?id=215 <![CDATA[2012新作连载（24）]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2012-11-03T17:16:45+08:00 2012-11-03T17:16:45+08:00     就修行的方法来说，所谓八万四千法门，如此之多，是为了适应不同众生的不同根器，法门本身无所谓哪个最好，最适合你的，就是最好的。
    不过，在有一点上，至少藏传佛教各教派都是共同认可的，那就是都把闭关视为一种很重要很有效的修行方式。像莲花生大师这样伟大的成就者，在藏地弘法之余，也曾多次闭关修行。像措卡寺的噶举传承，藏地妇孺皆知的米拉日巴不用说了，米拉日巴的上师玛尔巴及玛尔巴的上师那若巴，米拉日巴的弟子冈波巴及冈波巴的弟子都松钦巴，以及都松钦巴之后的历代大宝法王，都极重视闭关并身体力行。在各教派的寺院里，还逐渐形成了每个僧人至少闭关三年或更长一点的规矩，令人欣慰的是，这样的传统，在今日藏地很多寺院中又得以恢复了。我曾去过壤塘藏瓦寺，那是一所觉囊派的寺院，一些小扎巴才十多岁就进了黑洞洞的闭关房，要等三年又三个月后才出关，那期闭关班的班长二十七岁，他从十三岁开始，基本上是一期连一期参加闭关，已经十四年了。我还到过德格萨迦派的一个柯洛洞闭关房，那里的规定是一次闭关四年为期，不到时间，不管发生什么情况都不出来。在拉萨堆龙楚布寺，我遇见两个闭过关的喇嘛，寺院规定是三年三个月又三天为一期，其中一位十四岁在林芝玉仁寺出家，十七岁来楚布寺，十八岁参加闭关，二十五岁再次闭关，两次加起来有六年半时间。位于藏、川、青交界处的琼柯寺，是一所格鲁派寺院，第三世达赖喇嘛曾来这里闭关一年半，十年前这所寺院的主持依噶活佛去世，临终最大的愿望就是要在寺院里建一个佛学院和一个闭关房，这么多年过去，他的遗愿应该早就实现了吧。建在白玉县城里的白玉寺，是一所规模宏大的宁玛派寺院，闭关房外，贴着一张禁止来人打扰的告示：“具历史盛誉之白玉修学院，承前代旧制规定：门用泥浆封闭、修学三年紧守无漏、禁与人交，水从木槽缝中定量供、每天勤修四禅定。故请无关的僧俗人等严禁入内。”告示用毛笔抄在已经泛黄的白纸上，落款是“白玉寺管理委员会”，日期为一九九〇年藏历元月一日。我是〇四年去朝拜白玉寺的，不知这张告示今天还在不在？但这个规矩一定还在。
    闭关中具体修行的方式，各各并不完全一样，但就像这张白玉寺告示中所说，勤修四禅定，这大概属于最普遍的闭关内容。所谓四禅定，这是指禅定的四个阶段或四个层次，由初禅而至二禅、三禅、四禅。在进入初禅之前，先要修前行，类似于正式进入禅定的预备班，先要过基本的盘腿关、调身调息关、去除杂念关，要达到久坐不疲、身心轻安、某种定境，到这样的程度，预备班基本读出来了，方可算是进入真正禅定修行。
    有人对闭关觉得很神秘，问：“是不是一个完全黑暗无光的环境？”那倒未必，所谓关房，岩洞也好，土屋也好，板房也好，最主要的是一个相对封闭、安静、不受外界干扰的空间，以利于身心的安住。也有人闭黑关，完全不见光，但一般关房里光线比较暗淡就可以了。又问：“是不是什么都不吃？”那也不是，什么都不吃，岂不要饿死？米拉日巴在山里因为任何食物都吃光了，为了不致饿死，才采集荨麻赖以充饥。我曾拜见过一位二十几年至今不食人间烟火的苦修者，他十几二十多年前闭关中每天只食七颗柏树籽，近年出关后，授徒传法，仍不食任何粮食类食物，每天早上喝一碗牛奶和一小把柏树籽，就是全天的全部饮食，为人念经念久了，偶尔喝点饮料润润喉。而对一般闭关者来说，闭关中饮食简单点就是了。也有人闭关中不说话，称为“止语”，真有要事要跟外界沟通，就用笔写在纸上。
    有一年我去玉树囊谦拜访过一位当时已八十六岁的老喇嘛，他八岁出家，出家后几乎一辈子都在山洞里闭关修行。据他介绍，他的师承和修法以宁玛派大圆满和噶举派大手印为主，年轻时曾修过一种法，前七天每天只喝三次水，每次不到半手窝，接着七天每天早晨吃七粒青稞，再七天每天只食一颗药食子，最后七天滴水不沾，完全靠直接吸收外界能量维持身体需要。如此严苛的修行方式，当激励今天有志修行人精进再精进啊。
    就这样，舞勺之年的小嘉样，当他的一些同龄人还在“农业学大寨”的号召下拼命干活挣工分，在“就是好就是好”的激昂歌声中金蛇狂舞时，作为一个出了家的小扎巴，他选择了一条完全不同的道路。本来，那时候生产队一个全劳力一年最高工分也就是分得三百多斤青稞，根本吃不饱肚子，他一个少年郎即便出全工也挣不到那么多，何况他出家以后，有机会就去索龙年扎上师和老喇嘛那儿住一段时候，或躲到措卡寺的山洞里破屋里闭关静修，出工少，分到手的口粮就更少了。他们家又戴着个“四类分子”帽子，日子比旁人更为艰难万分。他年岁稍长，很想多干点活，为家里分挑一点生活的重担。但父母和叔叔总是鼓励他，既然出了家，就要好好学习好好修行，别的不用多操心。千百年来，藏地的习俗就是这样，在家人供养出家人，天经地义，家里有谁出了家，那就是全家的光荣。现在，哪怕世道变了，但一些人的人心没有变，天地良心没有变，真正相信三世因果和六道轮回的人，哪会那么容易就放弃生生世世累积起来对佛菩萨的信仰和信心呢。他们也坚定不移地相信，善有善报恶有恶报，老天不会让这个善恶颠倒的世道长久下去的。【上海市民委的审查官，大笔一圈，将“老天不会让这个善恶颠倒的世道长久下去的”给删掉了。难道，像“文革”浩劫这样一个是非混淆、内斗不休、荒唐透顶、祸害众生的世道，还不是一个善恶颠倒的世道？难道，审查官大人不相信结束这样一个善恶颠倒的世道也是一种天意？难道，审查官大人不希望老天不让这个善恶颠倒的世道长久下去？当“文革”以后连党中央也对“文革”作出基本否定的结论了，你一个地方政府的七品官居然连这样一句否定文革的话都不允许说，不知到底用意何在？】]]> http://c-xd.cn/main/default.asp?id=209 <![CDATA[2012新作连载（23）]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2012-10-27T11:00:42+08:00 2012-10-27T11:00:42+08:00                                    九．舞勺之年静修郎

     古代对人的年龄有不少有趣的别称，比如，不满周岁，称为襁褓，二三岁称为孩提，十三四岁女孩称为豆蔻年华，男孩称为舞勺之年等等。所谓舞勺之年，《礼记 内则》有言：“十有三年学乐诵诗舞勺。成童舞象学射御。”大概意思，是指十三岁开始是适合学习乐诵和舞蹈的年龄，再大点就可学习射箭骑马了。十几岁正是好动之时，在这个年龄段上学习舞蹈以至骑马等等，也符合此时的生理特征。
    不过，嘉样跟着索龙年扎上师修学数年大圆满，又依据上师指点，去措卡寺阿洛老喇嘛跟前求学了噶举派的大手印教法和传承后，他的性情，变得越来越沉静，越来越喜欢沉浸在一个人无所思无所想的状态中。他为生产队放牛时，往往把牛群赶到又安静又有草吃的地方，自己走到树荫底下，双腿一盘，双目微闭，悠悠然就进入物我两忘的极乐世界。在这种状态下，时间过得特别快，有时眼睛睁开，发现日头西坠，已到了该把牛赶回去的时候了。
    他还根据索龙年扎和老喇嘛的指点，数次在措卡寺历代噶玛巴闭关过的山洞和自己村里废弃的破土屋里闭关修行，时间短则十天半月，长则百日半年以至更长。在闭关中，他主要按照老喇嘛耳传的方式持修，一天又一天，从早到晚，除了诵经念咒，最主要的修行方式，就是打坐，观想，身口意的清净，跟佛菩萨和上师的相应，等等……坐到后来，他这个十几岁孩子的心境，几乎可像无风时措卡湖的水面一样平静如镜，映照内外历历分明，日复一日的打坐，看似循环往复平淡无奇，不经意间，有时会一下子进入或得到十分殊胜的境界，其胜境之妙，妙不可言。那时生活条件虽然极端困苦，他却不觉得苦，时常处于十分恬静的状态中。他把自己修行中的感受体会讲给老喇嘛听，老喇嘛深以为然，别看这个小扎巴年纪不大，修得的证量可不低，很多人修了一辈子，一直修到老死，也未必能达到这孩子现在已达到的地步。他预见眼前这个性格沉静的小扎巴，今后终有一天会负起弘传佛法的大任。
    佛法从其本质上说，不应看作只是某一门理论或某种学问，不管这种理论和学问是浅显还是深奥的，在宗教课程的毕业考试中哪怕得了个满分，你没准还只能算是个懂点道理的门外汉。只有建立在内在体证基础上身心机能的升华和对外界认识层次的超越，才能或多或少或深或浅沾到一点真正佛法甘霖，为此就要通过修行来不断升华不断超越，随着修行层次或快或慢或大或小的提高，或会越来越体悟到佛法的真谛，直到有一天也许会达到里里外外前前后后都透彻明白的境地，那也许就是佛经和历代高僧传上所记载的某种成就者的境界、大小阿罗汉的境界、乃至菩萨佛的境界……那时任何语言的说明都会显得多余，那时也许自然而然会以无量的悲悯之心俯瞰尘世并度化可怜的芸芸众生，而以前以为遥不可及的极乐世界其实不必等到死后现在就可随时自在出入……
    密宗很强调当世成佛，不是说人人都可以在活的时候就成就佛道，这只是一种概率未必很高的可能性，强调的是你要注重当下的修行，你可以通过修行在当世就达到一定成就。成就不了佛菩萨，成就阿罗汉也好么；成就不了大阿罗汉，成就小阿罗汉也好么；成就不了小阿罗汉，成就半个罗汉也好么；五眼六通通不了，通个三通两通也好么；一通不通，哪怕通个半通也好么，最起码已为下辈子继续修行打开了一扇门，总比一辈子自以为是其实榆木疙瘩一个、始终一窍不通为好吧。]]> http://c-xd.cn/main/default.asp?id=208 <![CDATA[2012新作连载（22）]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2012-10-20T12:12:43+08:00 2012-10-20T12:12:43+08:00
八．痛苦的幸运儿

　　说起来，堪布出生的时候，全国饿死数千万人的三年大饥荒已告一段落，饿殍盈途乃至人相食的惨剧已成为过去，不过，百姓的生活仍非常贫困。而堪布作为那个时代一个因“家庭成分”被划入异类的孩童，更是饱尝了人世间的苦难艰辛。

　　他出生在新龙县麻日乡一个山峦环抱、依坡而居的村子里，村子很小，只有七八户人家，因为跟外面交通很不方便，外面的人进不来，里面的人出不去，几乎成了个与世隔绝的世外桃源。村口对面，可看到两座当地很出名的神山：马头明王神山和金刚瑜伽母神山。有一些修行人倒是看中了这里的地气特别旺盛，特意来这里的山洞或垒个简易土屋闭关修行。宇宙万物造化无穷，大千世界因缘天成，一个不知哪年哪月起在这里安营扎寨的小村子，能同时得到两座神山的庇护，真是十分罕有。多少年来，这里的村民过着自给自足的生活，他们在坡地上种一点青稞，基本上解决了口粮问题，养一些牦牛，酥油、酸奶、牛奶全都有了，从山上捡一些枯枝败叶，足够一年四季烧水和取暖之用。他们的生活谈不上富裕，但也不用担心饿肚子，日子过得平静而安闲。他们未必有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”那种文人雅士自得自乐的情结，但他们有更脱尘出世的精神支柱。村头有个不大的转经房，里面安了个大大的转经筒，村民们空下来就去转转经，转经筒从早到晚咯吱咯吱响着，很少有停下来的时候。

　　在嘉样还没来到这个世界上的若干年前，他的爷爷和父亲那一辈，因为家里人口多，劳力多，又勤劳肯干，养的牦牛，种的青稞，是村里最多的一户人家。又因为比较殷实，平日里对别人的帮助也就多了点，所以他们家理所当然得到全村人的敬重。

　　天有不测风云，上世纪五十年代发生的那场大变故，令雪域高原一夜之间起了翻天覆地的变化。曾经是藏地最普遍信仰的佛菩萨，被诬蔑为封建迷信而推倒了；曾经是最受人尊敬的活佛喇嘛，被勒令脱掉僧衣乃至强迫还俗；曾经是最为邻里称道的殷实户，忽然就成了牛马充公的“专政”对象……不知那两座世世代代护佑着其忠实子民的神山此时作何感想？就在他们眼前发生的这一幕幕黑白颠倒、善恶混淆的人间悲剧，把这个历来风平浪静与世无争的小村子，也抛进了浊浪滚滚的黑水之中。

　　嘉样上世纪六十年代前期来到这个世界上的时候，他的父亲已经被戴上“四类分子”帽子，在那个年代，等待着这个婴儿的将会是怎样的命运，已经不难想象。他不仅从小就生活在极端恶劣环境里，吃没吃的，穿没穿的，而且饱受旁人的白眼和欺辱，好像自己天生就比旁人矮一截似的。他至今记得，他小时候，大冷天，没有鞋子穿，找块破布裹在脚上，脚上的皮肤裂开一条条缝，走路钻心般疼。他不记得是不是有吃饱肚子的时候，因为饥饿，营养不良，他人长得骨瘦嶙嶙、面黄肌瘦。

    【说明，上海市民委的审查官，整个删去了上面两段。凡经历过那个“阶级斗争要年年讲、月月讲、天天讲”疯狂年代的人，对那个年代的黑暗回忆，远不是这两小段文字所能概括清楚的。许多过去的“绝密”消息，诸如全国大饥荒饿死数千万人等等，甚至在今天的官方媒体里，有时也在一些有识之士的努力下曝了光。但不可否认，许多吃官饭的人，都不愿意真正回顾总结过去，五十年代以来的镇反、反右、文革、清污、镇压、封锁等等，一脉相承，哪怕这条路越来越走不通了，但有些人就是不肯放弃。是利益驱动？习惯使然？还是非要见了棺材才掉泪……】

　　他很小就被人使唤去放牛。当他把几头牛带到一块青草比较茂盛的坡地，看着牛儿摆动脑袋欢快吃草的样子，有时自己心里会难过起来，牛儿肚子饿了有青草吃，自己肚子饿了为什么没糌粑吃呢？

　　这样的苦日子一天又一天过去，一年又一年过去，他小小年纪，尝够了生活的苦水，除了有时在双亲面前能享有一点温情，很少能有儿童本该得到的嬉乐和欢愉。直到七岁那年，他父亲让他叔叔教他藏文，他感到生活好像变得有意思起来。他叔叔是个出家人，头上也被戴顶“四类分子”帽子，受到管制，“只准老老实实，不准乱说乱动”，不过他宁可挨批挨斗，也不舍戒还俗。作为“戴帽分子”，他像他哥哥一样，必须参加生产队里最重的劳动，但不准外出干任何别的事。他只能利用早上出工前和晚上睡觉前一点时间，悄悄地教侄儿藏文，并讲一点浅显的佛法要义。他学得很努力，也很带劲，放牛的时候，拿根树枝，在地上练习写字。一年下来，他基本掌握了藏语的读和写。叔叔说他很有天分，这样聪明的孩子，若是不出家专学专修佛法，那就太可惜了。藏地千百年来的习俗就是这样，出家人享有很高的声誉，家里有人出家是件很荣耀的事，家家都把家里最优秀的孩子送进寺院出家，既学佛法，也学文化，过去能在藏族传统文化上有所建树的杰出人才，通常都是在寺院里完成文化的启蒙。五十年代末的大变故，“文革”的猛烈冲击，欺骗愚弄加上威逼利诱，确实让一些根基不牢的人放弃了原先的信仰，有的转而狂热崇拜魔教魔头，加入到摧毁寺院佛像的行列中去，搞起破坏一点也不手软。可是，真正的佛弟子，真正对佛法怀有正信正念的人，就像他父亲和叔叔这样的人，是不会轻易放弃或改变信仰的，有些人甚至宁肯以生命殉道。在严酷环境的巨大压力下，他们对外不得不保持沉默，而在内心，他们须臾也没跟三宝分开过。嘉样听说家里要让他出家，也高兴坏了，虽然才八岁，可他从小对佛法有一种与生俱来的信仰，跟叔叔学了一年藏文，对佛菩萨的敬仰更是与日俱增。【说明，上面“五十年代末的大变故……与日俱增。”这一整段也被审查官给删掉了。】那天，起了个大早，乘着没人注意，他叔叔和姥爷领着他出了门。下坡，上坡，下坡，左拐，右拐，左拐，翻过几座山，走了半天山径小路，最后来到一幢建于平坡上的三层楼房前，目的地到了。这是喇嘛索龙年扎的住房，在当时农村，算是比较大的房子了。索龙年扎上师身材高大，面相威严，嘉样看到这位不苟言笑的老人，一开始还有点怕他，可是很快就被老人从内心里时时流溢出来的慈悲和智慧暖化并慑服了。在那个年代，不准出家人穿僧服，也不准谈论佛法，更不准教授佛法。可是，索龙年扎自从幼时出家，身上的僧衣再也没有脱下来过，黑云压城城欲摧的时代来了，他僧衣照穿，若无其事地在外面套一件俗家衣服。过去藏地习俗，家里若死了人，一定要请喇嘛为亡者念经超度，否则全家人心里都不得安宁。而在那个年代，就如第十世班禅大师在一封上书中所言：“比如按我们藏人的习惯，死后若不进行超渡，就被看成是对亡人不孝敬、残酷无情而极为恶劣的。因而一段时期人们说：‘我们死的太迟了，如果死的早一点，还能得到祈祷超渡，现在死就象死了狗一样，气一断就会被扔到门外去。’仅仅从这悲惨之叹息中，就可知道僧俗人民的宗教生活情况已经到了何种地步。”【说明，第十世班禅大师，还算是全国政协副主席呢，可是，班禅大师所言：“因而一段时期人们说：‘我们死的太迟了，如果死的早一点，还能得到祈祷超渡，现在死就象死了狗一样，气一断就会被扔到门外去。’仅仅从这悲惨之叹息中，就可知道僧俗人民的宗教生活情况已经到了何种地步。”上海市民委的审查官觉得不中听，大笔一挥，照删不误。】在这种情况下，只要有死者家属来请，不管路有多远，索龙年扎上师总是冒着巨大风险，悄悄地赶去，秘密为死者念诵中阴解脱经。在那个年代，他也从来没有放弃佛法的传承和延续，嘉样被叔叔和姥爷带到他那里时，已经有四五个人常来他身边学修佛法。索龙年扎上师看到嘉样才八岁已经会读写藏文，而且小小年纪对佛菩萨那样敬信，非常喜欢，对他叔叔说道，今天是个非常好的日子，是佛菩萨指引你们把我的徒儿送过来了！他接引嘉样皈依三宝，授了沙弥戒，这就是正式出家了。为其起名嘉样，意为文殊菩萨妙吉祥，希望日后像文殊菩萨一样聪明智慧、助佛弘法。

　　那次是嘉样头一次去索龙年扎那里拜师出家，被上师留住一个月才回去。以后凡有机会，就常去那里住上十天半个月，在上师身边认真修学。数年间，他在索龙年扎上师那里得到宁玛派大圆满法脉的许多传承、修法和窍诀，成为老人家最喜爱最看重的心传弟子之一。

　　嘉样堪布后来每次回忆在索龙年扎上师那里度过的少年时光，觉得自己在那样一个充满痛苦艰辛的年代，能拜上这样一位上师，实在是非常幸运的事，他无时无刻不对上师充满深切怀念和感激之情。索龙年扎上师去世于上世纪九十年代前期，享年七十三岁。去世后一个星期，他的遗体不像大部分人死后身体会有所收缩，而是变得越来越大，足足长了一尺有余，变得像个魁梧壮硕的巨人，巍峨如山。火化后，出现许多舍利子，还有烧结成的透明物，形如水晶塔，显示了极不寻常的成就之相。]]> http://c-xd.cn/main/default.asp?id=207 <![CDATA[2012新作连载（21）]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2012-10-13T10:44:13+08:00 2012-10-13T10:44:13+08:00     在汉传佛教中，韦驮将军是护持僧团、寺院及斋供最著名、最有力的护法神，在民间被称为韦驮菩萨，据传最初也是由印度传来中国。韦驮在汉传佛教中的地位，跟藏传佛教中的玛哈嘎拉大致相仿。
    五百年前第七世大宝法王来措卡寺塑造的那尊玛哈嘎拉像，灵验无比，遇到特别殊胜的日子，面部会发出彩光，身体四周会出现彩虹，有时还会开口说话。【上海市民委的审查官，将“有时还会开口说话”这句话一笔勾销了。不知审查官删掉这句话，其意何在？是审查官本人没听说过佛像会开口说话这种事？或是虽听说过却根本不相信？还是他明知确有此事，但害怕被更多的人知道？若出于前者，或许还可用其个人的无知来加以解释，若出于后者，那就是一以贯之的愚民之策了。其实，类似佛像开口说话这种事，虽不是人人都有机会见到，却也不是绝无仅有的孤例，远的不谈，笔者本人就有所亲闻亲历。比如，十多年前我去过西藏江达琼柯寺，那里有一尊古老的绿度母像，历史上曾多次开口说话，我为这尊佛像拍下的照片，至今有些人还能感受到很强的加持力。当代高僧云登桑布上师主持手工刻版的数百套觉囊派宗师著作，有一套送给了澳洲王居士，这套经书出国前暂存汉地某寺院时，寺院里的人经常听到经书里发出诵经的声音。06年4月某晚，我在河南长葛跟郑州一位并不太熟悉的孙先生联系代购火车票事，次日早上孙发来短信，告之票已拿到，并问“昨天晚上给我的电话怎么光是念经的声音，没你说话？”我到郑州取票时，孙告诉我，前天晚上10点半左右，正在吃晚饭，你的手机打来，只有喇嘛念经声，没人说话，持续了10分钟左右。诸如此类，不知民委的审查官对此有何感想？莫不成再像前些年那样，把我的个人佛教网站再给封了？】据说有一年夜里，措卡寺一个喇嘛梦见玛哈嘎拉来到他跟前说：快起来，快把我背出去！他醒来一看，护法殿着火了，赶紧冲进去，将玛哈嘎拉驮在背上，冲了出去。天明，大家看到，护法殿被全部烧毁了，玛哈嘎拉像除了略受烟熏，完好无损。那尊像重得很，平时六七个人都抬不动，而夜里殿堂着火时居然一个喇嘛就将他背了起来！大伙都说：玛哈嘎拉的加持力，真是不可思议呀！
    令人痛心的是，三年前一天凌晨，一场突如其来的大火，将花了九年时间修葺一新的措卡寺焚烧殆尽。火灾发生前一天晚上，当地曾有好几人看到一道亮光从寺院护法殿里升起，然后消失在夜空中。存世五百多年的玛哈嘎拉像，在这场大火中未能幸免，唯独第七世大宝法王亲手装藏的心宝藏没有烧坏。一个多月后，汶川发生了举世震惊的大地震。
    相隔数百年数十年，寺院三次被焚，尤其是寺院刚刚整修好就被大火所焚，这格外令人伤心难以接受。痛定思痛，或许这会让人联想起米拉日巴当年向玛尔巴大师请求灌顶传法时，玛尔巴先叫米拉日巴修建不同形状碉房，一次次建了又拆、拆了又建，将他折磨得苦不堪言痛不欲生而最终涤除罪障修成正果的故事。从根本上说，米拉日巴不是在修房子，而是在修心，历经磨砺，最终修成如《心经》中所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、无受想行识、无苦集灭道、无有恐怖远离颠倒梦想等等那样一种般若波罗蜜多之心。
    同样的道理，寺院盖得怎样？佛像造得怎样？是盖得富丽堂皇？还是盖得朴实大方？是造得金碧辉煌？还是造得简约传神？这并不重要。须知，寺院和佛像都只是某种性质的载体，是凡夫跟某种超越世俗的层面进行沟通的中介，而有没有这种载体，对超越世俗的层面本身无损其一根毫毛。因此，如果说还非要讲什么重要不重要的话，那最重要的是，要看寺院和佛像有没有灵性？“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”一尊泥塑的佛像，只要有灵性，比缺乏灵性的哪怕是九九九九的金佛强上百倍。不管大庙小庙穷庙富庙，信众来寺院拜佛，就看能不能真正升起对佛法的正知正见正念正信。
    当然喽，在莲花生大师所预言的：“很多出家人追求名利，云游四方欺骗信众，处心积虑收取别人的财物，拥有个人私产却不做佛事，不诵经文而沉湎于歌舞娱乐之中，破戒却心中没有愧疚。”那样一个时代，在寺院越盖越大、越盖越豪华的今天，像措卡寺这样坚持传承、注重修行、其貌不扬的寺院，不是多了，而是少了。
    这也难怪，当寺院被一场无明大火烧掉后，嘉样堪布很伤心地对身边弟子说：当初我刚去汉地的时候，对自己立下了一个规矩：只弘法，不化缘。这些年来，我从不向人化缘，弟子们给我的供养，多也好，少也好，我都用来放生、印经、供僧、修庙、修路、造桥、帮助老人、孩子、穷人，有多少钱，干多少事，一切随缘。可是现在，寺院被烧了，当务之急，要把玛哈嘎拉大殿尽快重建起来，我很伤心，不得不打破自己立下的这个规矩，要请大家为这件事从口袋里掏钱了！但我讲明了，仅此一事，下不为例，等新的玛哈嘎拉大殿造好后，我把寺院交给旁人去管，我依然只弘法，不化缘。
    言为心声，性贵率真，此等有意无意中说出的伤心话，句句真情，字字真心，几乎不能不催人泪下！当今满大街跑的人，有几个人不是在为钱奔波？若非寺院被烧，堪布不得不开口募捐，我们还真不知道他曾为自己立下这么一个“只弘法，不化缘”的规矩。太难能可贵了。
    此言一出，感天动地，也感动了无数弟子和信众。寺院被烧后两三年，一座可容纳更多朝圣者的新玛哈嘎拉殿堂盖了起来。殿堂共四层，玛哈嘎拉和金刚亥母、马头明王等护法像供奉在大殿二层；底层供奉释迦牟尼、弥勒佛、文殊菩萨、莲花生大师等佛像；三层利美○1殿供奉不分教派的萨迦班智达、持明吉美林巴、无垢光尊者、麦彭仁波切、宗喀巴大师等佛像；四层极乐殿供奉阿弥陀佛、观音菩萨和金刚手菩萨等佛像。殿堂装饰得华贵而不失雍容，佛像塑造得端庄而又精美，如此庄严美丽的佛殿佛像，在别的寺庙很少见到，令人一见不能不起生欢喜之心。
    今年八月初，新玛哈嘎拉大殿举行了开光典礼。那颗劫后余生的心藏宝，就装在那尊重塑的玛哈嘎拉像里，在簇簇鲜花和团团哈达簇拥下，威严不减，灵验依旧，甚至比以往更频频地显现出种种不可思议的瑞相和奇迹。
    当地老人说，玛哈嘎拉又回来了，护法殿里走掉的那道光又回来了。其实，真正的玛哈嘎拉是无处不在、无时不在、无所不在的，无所谓去，也无所谓来，他只是有的时候显示给凡夫看，哈，我走了，我又来了……
    在为期三天的玛哈嘎拉大殿开光典礼上，除了来宾贺词、主人答谢、诵读经咒、祈请佛菩萨莅临开光、为与会信众祈福加持等程式化内容外，一天中午，还把孤儿学校两百多个小朋友都请来了，这些平均年龄十多岁，最小只有七八岁的孩子，人人穿戴齐整，个个神情庄重，在老师一声号令下，用藏汉双语为法会表演了朗诵、唱歌等节目。当小学生们用充满稚气的童声，朗朗背诵着“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”等几首唐诗时，嘉样堪布布满疲色的脸上露出欣慰的笑意来。是呀，出家人建寺庙，这好像是天经地义的事，可是出家人办学校，在某些掌握印把子的人眼里，就仿佛有点离经背道了，况且，按某些社会上通行的潜规则，为这种事盖章，就怕好处捞不着，弄不好还会吃轧头呢。办这桩事的种种难处，真是只有天晓得。【说明，上海市民委的审查官，将“是呀，出家人建寺庙，这好像是天经地义的事，可是出家人办学校，在某些掌握印把子的人眼里，就仿佛有点离经背道了，况且，按某些社会上通行的潜规则，为这种事盖章，就怕好处捞不着，弄不好还会吃轧头呢。办这桩事的种种难处，真是只有天晓得。”这段给删了。这段话到底刺痛了谁？难道是出于一种官官相护的心态吗？】不过，再难，孤儿学校也总算办起来了。再难，这条路也要坚持走下去。就像堪布曾对我讲起，也对别人说过的，他不能忘记自己小时候没有条件读书的那种日子，他不能让今天家乡的孩子再像他小时候那样没有条件读书。

]]> http://c-xd.cn/main/default.asp?id=206 <![CDATA[2012新作连载（20）]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2012-10-06T10:13:12+08:00 2012-10-06T10:13:12+08:00
                         七．玛哈嘎拉大护法  
     凡去过措卡寺的人，不少人会觉得，那儿的玛哈嘎拉特别灵。去年十月，我也有幸得到玛哈嘎拉的眷顾，切身感受其种种灵验之处。其实，措卡寺有汉地信众前来朝拜并领教玛哈嘎拉种种奇迹，不过是近十年的事，甚至六七年前来措卡，因为路没修好，只能骑马或徒步上山，更是来者寥寥。而在当地，措卡享有玛哈嘎拉特别灵这么一种美名，可就由来已久了。据说，一千二三百年前莲花生大师来这里闭过关后，藏传佛教最大的护法神玛哈嘎拉就日夜守护着这块圣地。
    在藏地不管什么教派，不少寺院都供有玛哈嘎拉像，有两臂的，有四臂的，有六臂的，但其面部和身体形象大同小异，都显降魔愤怒相，身色蓝黑，体形粗壮，方额大脸，三目圆睁，头戴五骷髅冠，颈佩人首项链，左手持颅器，右手握钺刀，腰间围虎皮裙，身后烈焰腾腾，气势威猛无比。比较起来，噶举派较其他教派对玛哈嘎拉最为推崇，立宗之始就将其奉为第一护法神，故在噶举派的每一座寺院里，玛哈嘎拉都享有特别重要的位置。
    追根溯源，玛哈嘎拉来自诞生了释迦牟尼佛的古印度。玛哈嘎拉为梵语，意为“大黑天”，原是印度婆罗门教大自在天的变身，是毗卢遮那佛（又称大日如来）降魔时呈现出的忿怒相，成为佛法的护法神后，属于级别最高的大护法，其他大大小小护法神都不敌其威。
    还有一种说法，谓玛哈嘎拉是观世音菩萨的化身。据汉传佛教记载，观音菩萨有杨柳观音、持经观音、白衣观音等三十三种形象。在密宗中，观音菩萨有四臂观音、六臂观音、八臂观音乃至千手千眼十一面观音等多种形相。据说观世音菩萨在无量劫前曾发无上菩提大愿，愿度尽娑婆世界一切苦难众生，若有一丝违愿，其身将破为千片。历经多劫，因众生刚强难调，此愿未成，其身破为千片，后得无量光佛加持，重获整身，化为千手千眼观音。为能降服并救度黑暗时期日趋恶化的众生，千手千眼观音又发更为深宏的大愿，要外化忿怒之相来护卫一切众生免除业障、解除痛苦、成就善业，遂从心中化生出一尊威武凶猛的玛哈嘎拉来，被尊为藏传佛教中最重要的智慧护法神。
    在五明佛学院副院长丹增加措活佛《宁玛续部故事汇编》一书中，专有一节《大黑天火延续》，对玛哈嘎拉来历做了十分生动的介绍。
    其大意为，很久以前有个神通广大的罗刹王，偷了四大天王中的一个女儿为妻，七个月后罗刹王亡故，不久天女生下一个儿子，因其为罗刹之子，天王不想见这个外孙。天女不得不离群索居，艰辛度日。
    儿子长大后问母亲，为什么自己没有父亲？天女告诉他真相，其父罗刹已亡，外公不认，所以母子俩苦而无依。为避祸害，母子去北方投拜一个文殊化现的大师，得其灌顶加持，一刹那间，天女豁然了悟波罗蜜多之义，其子得化身神变降服邪恶的大神通，成为具缘勇士，化现多手多足相，举手投足间，大地和须弥山为之震动。帝释天王见之惊讶不已，特派一个姿色绝美的天女下界，定要把具缘勇士召请上天，率领天将，以化解非天正在挑起的一场战争。天女下到尸林地找到具缘勇士，邀请上天担当天将之首，但尸林地的空行母都不答应他离开这里。天女没完成使命，不能上天复命，就住下来，以美姿诱惑勇士，成其妻子，并生下具善颅鬘、具德螺护母一对儿女。
    后经多年战争，天人不敌非天进攻，关闭高耸入云的三层城门以图固守，但非天筑起更高的天梯准备进攻，整个天国岌岌可危。帝释天王站在须弥山顶向下界天女发出琵琶信号，此时再不请回堪与非天对战的大将，天国将永远失去。天女闻声，力劝丈夫上天赴命，乃趁众空行母外出觅食之际，具缘勇士全家人乘坐天王亲率众天人来迎接的天车，上了须弥山顶。具缘勇士被任命为众天兵之将，其妻为众天女之将，其子具善为众天子之将，其女具德为众天女儿之将。披挂黑袍的具善当先率众出战，勇不可挡，大败非天，并设计毁坏了遍入天强力把守的三层城墙。
    战争胜利后，具缘勇士成为大天王，永居天界，其子具善被誉为黑怙主玛哈嘎拉，居大天之首，居须弥山顶。不过，具善、具德兄妹因不喜吃天上净食，思念儿时父母喂养的血肉葱酒，悄悄回到尸林地，仍为尸林众空行母之主。有一日，具德螺护母吃了楞伽罗刹王烧的一碗血骨，醉倒被奸，醒后用开水烫死了五百罗刹子，罗刹王变化成红毛牛追赶而来，其兄具善砍下了罗刹红牛头，佩在身上做装饰之用。当尸林地尸体行将食磬时，众空行母口吐毒气，致天竺国三层城的许多居民患病身亡。三层城国王赴灵鹫山向如来世尊求救。世尊以大神力将具善大黑天玛哈嘎拉召来，摄受其立下誓言，担当佛法在世间的大护法，三层城的病疴亦随之而祛。     

    【因服务器及网站性能等限制，刊登照片耗时过久且每每不能成功，故照片暂停配发。】]]> http://c-xd.cn/main/default.asp?id=203 <![CDATA[2012新作连载（19）]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2012-09-29T09:19:44+08:00 2012-09-29T09:19:44+08:00     去年十月，当我头一次来到措卡寺，听说这里有莲花生大师闭关过的山洞，就觉得非常震撼。莲花生大师，这可是藏传佛教的祖师爷噢！莲花生大师闭关过的地方，这可是非同小可的圣地噢！莲花生大师在藏地共有二十五个大弟子最为出名，个个都是藏传佛教史上的重量级人物，今天，当雪域高原某个寺院宣称这里曾是莲师某大弟子闭关过的地方，闻者无不肃然起敬，更何况是莲师亲自闭关修行过的地方呢。我跟顿珠说了几次，请寺院派个向导，带我去瞻仰一下莲师闭关洞。当时我并不知道，莲师闭关洞很难找，路也不好走，整个寺院去过的没几个人。结果，先后带我去莲师洞的两个年轻向导，本人都没去过，头一个，带我在附近转了一圈，观看了一栋几百年前留下来的土屋遗址，就到此止步了。后来一个，带我爬到一个小小的山坡顶上，指着小半截断垣残壁说，这就是了。我觉得不像，便问道，莲花生大师当年是在山洞里闭关，不会盖了房子住吧？就算当年这里曾有个土屋，一千多年了，这土墙还能保存到今天么？
    听嘉样堪布说，他很多年前就听老人讲起过这个地方，他自己在十七八岁时曾去过那个山洞，洞不是很大，但里面人可直立，去那里的路特别难走，也不太好找。我在寺院期间，他正忙于玛哈嘎拉装藏的事，实在抽不出空来陪我去。
    后来我还拜访过寺院老喇嘛丹增俄学，他年近古稀，八岁出家，在措卡寺整整呆了六十年。据老喇嘛回忆，以前人们把莲师闭关洞的那座山称为莲师山，他大约三十岁左右曾去过两三次，那个洞不大，刚够两三人容身，里面有细水从洞壁上渗出，常年不断，一两个人饮用够了，洞外有一块非常平坦的石头，像镜面一样平滑，正好可坐在上面打坐。那个地方路不算太远，但不好走，不好找，去过的人不是很多。
    好在我回上海没多久，顿珠十分兴奋地来电说，堪布安排一个去过莲师闭关洞的喇嘛带路，来回走了大半天，终于找到了！他把拍下的照片和视频传给了我。从照片和摄像上看，他们并没进入山洞，那个洞好像是在悬崖上，要进入太危险，但能找到，能拍下来，哪怕还隔着一段距离，也很不错的了。
    对于都松钦巴委托塔巴降措在莲师闭过关的圣地修建的措卡寺，虽然外界名气不是很响，但在噶玛噶举派里，这个道场从一开始就享有非同一般的地位。尤其是在得银协巴被朝廷封为“大宝法王”后，随着都松钦巴被追认为该教派里大宝法王的第一世，得银协巴之后的历代大宝法王，几乎都来朝圣过这所意义非凡、加持力更为非凡的寺院。
    据记载，第六世大宝法王噶玛巴通瓦敦滇（1416-1453）来措卡寺朝圣时，石头上出现锣鼓图案，放在石头上的帽子留下印痕。这位噶举传主对措卡寺得到玛哈嘎拉的庇护赞叹不已，这应证了他之前对玛哈嘎拉金刚舞和祈求仪式所做的独到论述。
    第七世大宝法王噶玛巴却扎嘉措（1454-1505）来措卡寺闭关和传法时，在坚硬的石头上留下脚印和拐杖印，还在这里亲自动手制作了一尊等身高的两臂玛哈嘎拉像。这位噶举传主幼时即食素，成年后以其影响力劝土司免除过桥税，并像藏戏之主唐东杰布（1385—1464）一样造了不少铁桥。他个人生活严格而简朴，但他僧团行营的装饰非常庄严华丽，佛坛帐篷以黄金为顶，跟他的苦行生活形成鲜明对比。
    第八世大宝法王噶玛巴弥觉多杰（1507-1554）来措卡寺朝圣和传法时，石头上出现神奇的海螺图案。这位噶举传主曾在马尔康用石头雕塑了一尊自己的像，雕完后，他问石像：“你像我吗？”雕像回答：“是的，我像你。”然后他用剩余石头的一小块，像挤奶油似的，把手掌和指印留在了上面。据说这尊雕像和石块至今仍保留在锡金隆德寺。前些年，上海有位离休老太资助一位年轻汉僧去藏地修学，数年后这位汉僧学成归来，转送老太八颗第八世大宝法王舍利子，令老太想象不到的是，这八颗舍利子没几年居然长成了数百颗！这一殊胜景象，在某种程度上或许预示了噶举派在当今时代的某种使命。笔者有幸得到若干并将这一事迹补充进新版《神奇舍利子》书中。
    古往今来噶举派之外的修行者，尤其是修习大圆满的高僧大德，也有不少在措卡寺留下了他们的足迹。出生新龙的大成就者班玛登德（1812-1883），曾在新龙托噶神山的山洞里苦修九年，证悟空性后，获得生死自在，圆寂后他的帐篷里不断往外放射光芒，最后只剩下手脚指甲和一鬏头发。班玛登德来措卡寺朝拜时，亲眼见到二十一度母在空中显现，他当即跪拜顶礼，在他膝下的石头上，顿时留下了他的足印和手印。还有一位出生在新龙的伏藏大师列绕朗巴（1856——1926年），也曾不止一次来这里朝圣，对莲花生大师千年前在这儿闭关过的山洞情有独钟。这位列绕朗巴，就是大名鼎鼎五明佛学院院长法王如意宝晋美彭措的前世。
    在当地，还流传着都松钦巴委派塔巴降措来麻日乡建措卡寺的一个传说，说的是措卡山上本来没有湖，是塔巴降措用牛皮口袋装了一袋湖水，让驴子驮到山上，卸水于地，这才形成了措卡湖。途中牛皮袋渗出的两滴水，形成了两个很小很小的湖。这个传说的神话色彩或许过于浓厚，但作为一个优美动人的民间故事，仍给后人留下了无比丰富想象神往的空间。



                    冒险寻找莲师闭关洞


                    据传留在石头上的驴蹄印


                    老喇嘛回忆当年情景]]> http://c-xd.cn/main/default.asp?id=202 <![CDATA[2012新作连载（18）]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2012-09-22T11:53:53+08:00 2012-09-22T11:53:53+08:00
    上世纪四十年代，科学家发明了用碳十四测算年代的方法，其原理是利用碳十四这么一种极为稳定的物质，其半衰期长达五千七百多年，据此可推测最长不超过六万年的古生物之生存年代。应该说，对人类社会而言，五千七百年也好，六万年也好，都够长够长的了。不过，碳十四毕竟属于地球三维空间里的某种具体物质，即便再稳定，也还是逃不脱彻底衰亡的那一天。而像莲花生大师这样的大成就者留下的加持力，超越时空，贯通三界，参照佛经所说，无数亿劫可显于刹那，一毫端可观照三千大千，他的加持至少对凡夫的想象力来说，在历史的长河中堪谓经久不衰乃至永远的。
    再者，柴火熊熊的大火炉也好，原子裂变产生的射线也好，你离它越近，受到的影响就越大，离开越远，受到的影响就越小，乃至可以小到忽略不计的地步。所以，冬天你烤火取暖，想暖和点，就要靠火炉近一点；修行者想要得到以往成就者的加持，就希望能在成就者以往的修行地来修行，道理就在这里。
    据喇荣五明佛学院一位才多堪布翻译的史料记载，曾有弟子请教莲花生大师，佛陀预言过的末法恶世，什么时候到来？会是个什么样子？莲师告诉弟子：当铁鸟在空中飞行，铁马在地上奔驰的时候，就是末法时代到来。在这个末法时候，全世界会出现这样的情形，君王不象君王，人臣不象人臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，父子更像是玩伴，女人不守贞节，男人淫欲不检，佛教末法的许多败相征兆都浮现了。莲师进一步描绘那时的情景：那个时代，很多出家人追求名利，云游四方欺骗信众，处心积虑收取别人的财物，拥有个人私产却不做佛事，不诵经文而沉湎于歌舞娱乐之中，破戒却心中没有愧疚。那个时代，会有女子在夫妻间进行挑拨，不孝的儿女将父母赶出家门，兄弟间为家产打架，造下五业却不起惭愧心，佛陀的教育渐渐沦丧。近亲之间会出现乱伦，很多人沉溺于赌博之中，瘾君子整天吞云吐雾，酗酒的人贪恋杯中之物，佛像法本器物沦落到市井上成为商品，很多人将祖先传下的珍宝卖给外国人，由于滥砍滥伐造成水土流失，导致自然灾害频发，城市里盗贼四起，乞讨的人遍布城市。
   而佛陀对佛法末世的预言，最集中地体现在其涅槃前三个月对诸比丘、诸菩萨及无数大众宣说的一部经，即《佛说法灭尽经》，里面说道：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚。……设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫泆浊乱，男女不别。令道薄淡，皆由斯辈……”  
    当我们今天重温莲花生大师和佛陀的这些预言，觉得有些话简直就像是直面我们眼下这个充斥虚假、乱象重生社会的一幅幅素描工笔画，我们不能不为佛菩萨这些预言的精准性而吃惊。不过，我们还稍可欣慰的是，莲花生大师在指出末法恶世种种乱象的同时，还预言这个时候佛教密法将会兴盛并且弘传全世界。如此看来，我们不得不钦佩八百年前都松钦巴委托弟子在新龙措卡山建寺的前瞻性了。跟离开拉萨不远的楚布寺不同，措卡寺远离尘世，孤然寡居，在很长年代里不大为外界所知。进入二十世纪五十年代以后，风云变幻，佛教成为“封建迷信”代名词，受到重重打压，措卡寺一度被火烧毁，损失惨重。但因这个寺院十分低调，十分简陋，兼且山高林密，交通不通，一定程度上成了在隐匿中求生存的保护色。当六十年代中波澜全国的“文革”头一阵冲击波过去以后，一则，去措卡寺那个地方实在难走，而且那个地方又破又穷，已没什么油水可以搜刮的；二则，玛哈嘎拉在那里屡屡显灵，曾有人自充好汉敲打玛哈嘎拉像托在手里的颅器，结果回到家里人就发疯了，还有人拿走了护法殿里的一面鼓，结果家里连连遭遇厄运，这种事一传十十传百，比什么红头文件的威力还大，就连“破四旧”的积极分子、敢打敢闯的造反派，也不敢再去那里随便撒野。这就造成一种在国内很罕见的现象：当“文革”十年绝大多数寺庙被砸烂、出家人都被赶出寺院乃至强迫还俗的时候，在人迹罕至、林木幽深的措卡寺，还始终有一批僧人默默地、不离不舍地坚持佛法的修行，他们的房子破得不能再破，食物贫瘠到极点，仅仅靠一点点不敷果腹的青稞粉维持最简单的生存，而他们所坚持不懈的修行，正是体现了噶举派注重“耳传”和实修的精髓所在，这也是进入二十一世纪的今天，当佛教密法出现某种兴盛和弘传契机的时候，最最需要的精神榜样啊。

   【说明，上面整段莲花生大师有关末法恶世的预言，说得何等好啊！却不知为什么被市民委的审查官删得一字不剩。我就在第二次送审时加了一段释迦牟尼《佛说法灭尽经》里的有关论述，意在提醒这位审查官，佛陀也说过类似的话，即便按照你们所规定的不管有理无理合法不合法的政策，目前佛经尚不在你们禁止公开出版之列，既然上头对佛陀教言尚可容忍，为什么莲花生大师所说类似的话，就不允许在我这本描写藏传佛教的书里出现呢？还有，关于措卡寺在文革中的遭遇、玛哈嘎拉显灵等内容，也被毫无道理地整段删除（上面棕色字体内容皆被删除）。而最终的结果，就不是莲花生大师的末世预言能不能跟读者见面的问题，而是我的这本新书在上海市民委阻扰下最终不准在上海出版！】


]]> http://c-xd.cn/main/default.asp?id=201 <![CDATA[2012新作连载（17）]]> c-xd http://c-xd.cn/main/ cxd007@hotmail.com 2012-09-15T12:01:38+08:00 2012-09-15T12:01:38+08:00                              六．曾是莲师修行地

    据不完全搜索，都松钦巴在世时除创立了噶玛丹萨寺、楚布寺这两所十分著名的噶玛噶举派道场，还修建过冈波乃囊寺（在今甘孜州理塘县境内）、邦波寺（在今甘孜州稻城县境内）、禅古寺（在今青海玉树县结古镇）等若干所寺院。犹可一提的是，晚年他委托一个得意门生塔巴降措到自己老家朵康哲削雪山那里建立了一座措卡寺，虽然规模不大，却从创建之初，就成为噶玛噶举派里一个十分重要的一个道场。
    关于措卡湖边的措卡寺，四川省甘孜藏族自治州新龙县志编篆委员会一九九二年出版的《新龙县志》里有如下介绍：
    
    措卡寺属藏传佛教之噶举派，位于新龙县麻日乡，距县城约40公里。藏历六绕迥土狗年（1358年）塔巴降泽在麻日乡的措卡地方建一小庙，取名措卡阿亚林（简称措卡寺）。梵语阿亚是圣，林是州，该寺就建在湖边的圣州上，四周有草坝、森林，清晰的海子呈现在寺前，远山相映，十分优美清雅。信奉噶举的措卡阿亚林，于藏历十一绕迥木兔年（1675年）由屈你绒宗、所登单子、俄日曲汪和仁拉里巴等相继传入宁玛教义教规和经典。因而有人说措卡寺属宁玛，也有人说属噶举。

    县志对措卡寺的扼要说明，毫无疑问代表了官方的权威意见，大体比较客观地描述了这座寺院的所在地、所属教派、创办人等基本情况，可惜将这所寺院创建的年代搞错了，至少往后推延了一百五六十年。
    出生于今甘孜州新龙县的都松钦巴，自从十九岁离开家乡，一生中大部分时间都行走、参修、弘法于雪域高原多个地方，晚年他想在自己老家那儿建一所传承噶举教法的寺院，不能简单地理解为这只是他对故乡的某种思念或眷顾，作为一个“知三世”的大成就者，此举有其深远含义，他的远见卓识，他对未来世事风云的洞察先见，都不是一般凡夫所能揣摩的。他委托建寺的塔巴降措，也非寻常之辈，据说是龙树菩萨的化身，在修行上很有成就。在这所寺院创建八百多年后的今天，我们再来看措卡寺，就像从远处眺望一座高山，或许比站在很近的山脚下更能看清大山的全貌。
    措卡寺所在地，群峰汇聚、山水相依、林木丰茂，自古以来就是一块天然风水宝地。湖泊对面三座山峰，从左至右，据说依次是大势至菩萨、观世音菩萨和文殊菩萨的应化之身。一千二三百年前，当时世界上最了不起的佛教密宗成就者莲花生大师应藏王赤松德赞（742—797在位）邀请，从印度来到藏地弘传佛法，从此开启了藏传佛教的新纪元。以恪守古老传承著称的“宁玛派”，直接以莲花生大师为本派的开山始祖，其他诸教派也一致认可莲花生大师在藏传佛法上最权威的地位。莲花生大师进藏时以神通降服了许多本地的神怪，德威所慑，有不少神怪还转变为佛法的护法神祇。莲花生大师在今山南扎囊县哈布山下创建了全藏第一座佛教寺院桑耶寺，据说该寺在大士来藏前已在印度高僧寂护大师主持下开建，不过白天砌起石墙，夜里就会莫名其妙地塌，一而再再而三发生的种种诡异险象，吓得人们不敢继续施工，直到神通广大的莲师来了以后，才将这所寺院建起来。距桑耶寺三十多里、海拔四千多米的青朴山，曾是莲师的修行场所，千百年来，这里已成为人们顶礼膜拜的圣地，直至今日，仍有不少虔诚的佛门弟子在这里潜心隐修。莲花生大师在藏地行道多年，弘法之余，不仅在桑耶青朴山，还曾数次另择净地静修，多是些人迹罕至的山岩洞窟。措卡可引以为豪的是，莲师曾专门来这儿的一个山洞里闭关修炼，使以往名不见经传的措卡变成一块对真正修行者极有吸引力的宝地。







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