袈裟披身，踏上一条不归路 由雄伟的喜马拉雅山以及众多群山环抱的高原雪域西藏，有那巍峨的崇山峻岭、密布 的江河湖泊，有美丽的冰山雪峰，以及广阔无垠的大草原，还有那浩瀚苍茫的绿色林海； 这里牛羊成群，珍禽异兽在大自然中自由奔腾，奇花异草竞相生长，世界高原展现无尽神 妙迷人的风光。 这里神山圣湖星罗棋布，祈福幡、玛呢堆到处遍布；这里佛塔高耸，转经的人流常年 不断，寺庙金碧辉煌，随处可见身着僧袍袈裟的喇嘛；这是一片神圣的地方。 这里原是荒凉野蛮的罗刹之国，后由观音菩萨和度母化现的一只神猴与罗刹女结合， 遂产生了西藏的人类；这里有大量的伏藏以及预言，到处流传着莲花生大师以及历代祖师、 大成就者们的传说，雪域西藏是充满无穷神话传奇的世界。 作者以自己二年来的求学经历，以一个现代知识人的眼光，把笔触伸入这古老的土地， 通过与现代文明相对比，历史神奇与现实相交织，反映佛教人生的哲理，并为您揭去神秘 西藏的一角，展现希有而宝贵佛法里那不可思议而神奇的世界━━ 远离尘世，走向那寂静的修行地 “三界无安，犹如火宅， 众苦充满，甚可怖畏， 常有生老，病死忧患， 如是等火，炽然不息。” ──《妙法莲华经》 轮回之旅 夜色笼罩北京城。 迷梦般繁华的大都市在黑夜中渐渐寂静、消沉下去，犹如死去般之庞然大兽；而有谓 首都之门户、全国交通枢纽的北京火车站，却在黑夜中如幽灵般异外显得灿然、动跃。 霓虹灯在空中光怪陆离般闪烁，灯光打在五光十色的商店窗玻璃上，忽明忽暗；水果、 衣物等货物在彩光中失去本色，似真似假，如梦如幻；小贩的吆喝声此起彼伏，似乎如一 个个陷阱隐藏着诱惑与欺骗。拥挤着人群、似乎快要涨破车皮的公交电车开始缓慢地蠕动， 一辆辆“的士”在穿梭般人群中呼啸而过，似乎随时可能顷刻丧命轮下。 车站宽阔广场前，人群熙熙攘攘，忽聚忽散。有的卓然而立，有的蜷曲墙下；或促然 而奔，或缓步而行。诺大的广告屏幕变幻出许多虚假的美丽画面，吸引着一群人伫足观望。 时而一伙人从身旁呼啸而过，时而二三双隐藏凶光与贪婪之眼睛，如幽光般忽隐忽现。 中央门楼上巨大之时钟永不停息地转动，两旁建筑物富丽堂皇般耸立，而伟岸雄健的 建筑物阴影笼罩下的波波人群，无主茫然地躁动游荡。 从熟悉的校园奔赴到这迷离的车站，我的心犹如刚离开熟悉的死去之尸体、而飘泊于 恐怖陌生之中阴旷野的游魂。时而舒缓安宁悠然自得，时而紧张畏惧六神无主；时而风花 雪夜万里晴空，时而塘煨泥黎刀山火海。由业力巨风所鼓动，犹如变幻不实离奇之梦境中， 希望与惊疑共存，欣喜与悲哀交织。如在恐怖充满陷阱的中阴险陕穿越，在陌生满怀孤独 的中阴原野漂忽，我的心急忙想寻找一个安宁可靠的归处。 奔上列车，挤过车厢中人群，寻求到属于自己的座位，安然坐下。汽笛长鸣，巨大的 车轮在燃力推动下，不可抗拒地回旋滚动，推动着庞然如长龙般的火车隆隆向前，新的旅 途开始了。 巨大车轮不断轰隆回旋，向前滚动，震动着原野大地。 人生即如旅途，走完一程又一程；有情生死大海犹如轮回，由业推动在六道中生而复 死、死而复生，如轮回环，周而复始。 于法界中如如不动，宴坐于大乐无生、无有变迁的寂静涅 宫殿中。与之相比，地狱、 傍生、人等六道之轮回世间，实如熊熊大火燃烧的屋中，无有安宁，不可久留，如是贪婪、 嗔恚之大火燃烧使心无有安宁。又如受重病或梦魇所缠绕的人无有安乐，如是在无明梦境 之轮回苦海中受折磨的有情无有安乐。又如牢狱中的罪人无有自由，如是三界轮回中被五 毒愚痴、烦恼罪障所束缚之有情无有解脱。 巨大车轮不断回旋向前滚动…… 与温暖可靠、称心如意的家相比，匆忙旅途中无有安然；就象与永恒、大乐、自在、 清净的涅 家相比，五浊轮回之恶世旅途无有安然。惶然惊疑中远离车站，希望找到一个 新鲜可靠的居所，然而人生社会舞台的一幕，又浓缩于此狭窄的车厢中，重新上演： 利用停车片刻慌忙挤上车的可怜农民或小市民，手提肩背，不断地兜售低劣货物，以 此谋生。一二个小偷蠢蠢欲动，在寻找着猎物。三三俩俩、头头相聚，划牌猜拳中带着无 聊与执着般的喜悦。或于混混然之乱梦中陡然惊醒，长长黑夜中不知车泊于何处、驶往何 方，懵懵懂懂中伸一懒腰，顷刻间又昏昏然大睡过去。到处张贴的不要携带易燃易爆物品， 以及请照看好自己物品的宣传告示，提醒人们注意这远不是安乐的家园，远处塌方的消息 让人们提心吊胆。混浊肮脏的空气让人们感到窒息，隐藏心机、城府与警惕的肤浅交谈使 人感到拘谨与表演，广播里下劣逗笑的相声，与娇柔造作的马路流行歌曲，在嘈杂的喧闹 声中，只博得人们傻傻般的一片憨笑。 如是之中，此情此景，我心犹如恐怖中阴原野惶然惊疑中飘泊的灵魂，慌忙中以为投 生到一个安然的处所，出生来睁眼一看，反为一犬一狗或为一贫穷孤儿不禁嚎啕大哭，如 是不得不重演虽新而长旧的轮回又一幕。 列车终于到达终点成都站，各色各样的人沿着月台汇聚成人流，涌向出站口，旅途中 刚结识的朋友匆匆忙忙中打个招呼，说声再见，旋而消失于滚滚人群洪流中，各奔东西， 投向于各自不同的人生归处。 如是生命轮回之终，每一有情，不得不告别此生此期之亲朋好友，随各自不同之善恶 业，奔向各别的归宿地，开始永恒轮回的又一期。 我置身于新的车站、新的都市，不过这里并非我此行的终点，紧接着又要出发了，我 此行的目的地是位于四川省边缘与西藏、青海省二省交界处的色达县喇荣五明佛学院。 翻越雪山 进入藏区 长途客车离开成都平原后，就一直在爬越不很陡、但也并不平缓的上坡路。从海拨数 百米的四川盆地开始，一直向上爬行，直到越过冰雪皑皑的二郎山，始到达世界屋脊之青 藏高原。 二郎山处于汉藏交界点，是藏区天然屏障。翻越二郎山的公路只能单向通行，一天通 行藏区，一天通行汉地。二郎山山顶是冰雪的世界，银装素裹、冰雕玉琢，犹如水晶宫。 公路越山而行，一边是陡峭山崖，一边为雾气漫绕的万丈悬崖。因公路结冰，汽车容易打 滑导致翻下山谷，葬身崖底，所以汽车爬越山顶前，司机皆要在轮胎上缠绕铁链网以增大 摩擦力。汽车乘客中，一位于雅安工作，老家在康定的女孩面带笑容，吓唬我们说：“这 里汽车经常翻下山谷！”要真是这样，她每年至少回家一次，此时在汽车上肯定不会如此 轻松了。不过偶尔还是有车翻滚下去，我发现从此经过的车，大都挂有经活佛、喇嘛打结 加持过的吉祥哈达，我天真而“迷信”地认为大概翻下去的车，肯定是没有挂这种哈达的。 不过以前我妹妹讲到过某个单位的车，拉着本单位的职工去藏地旅游，途经此地，结果连 车带人全翻下悬崖，在汉地一般人连“喇嘛”二字都没有听说过，更不用说见过活佛，也 不信佛，我想肯定是没有挂上这种吉祥哈达。后来我在佛学院看见学院的车出发前，总有 一二个人围着车，跑前跑后地洒水诵咒，念念有词地做一番仪轨，颇有一番神秘意味。 越过二郎山，进入藏区的第一个重镇便是康定县城，县城虽不特别大，但却繁华精致， 一条清澈宽大的河流从街道中央缓缓流过，城环山而建，不远处是著名的康定情歌中的跑 马遛遛山。此地藏族同胞显著增多，从此开始往下走，藏人渐多于汉人。藏族同胞头戴皮 帽，身穿长袖藏袍，腰胯长刀，目不斜视，于街道缓步而行。街道上商店鳞次栉比，摆满 了各种具民族特色的用品，以招揽过路游人。 马路旁边坐着一个密咒师，脸上布满古树般的皱纹，刻画着人间的沧桑，与世无争平 和的目光，显示一颗并末被尘世所缠绕的自由心灵。他面前放着一叠长条形的藏式经书， 口中念念有词，手里不停地转动一个很大的经筒，旁边的盒子里放着一些杂物与化缘得来 的人民币。话不通，看他念得挺累，供奉上一罐饮料。 第一座弥满民族特色的城市。 离开康定，汽车在高原上急速奔驰。 一路上地势变得起伏平缓，原野广阔，一直可望到地平线，蓝天白云低垂，天地相接， 牛羊成群，骏马奔驰，景色大变，似乎从一个工业技术高速发展、信息人口迅速爆炸、翻 天复地、热热闹闹的尘俗世界，升华到一个风景如画、自然融洽之天国世界。地球之顶与 天相接的广阔原野上，流趟着和缓、壮阔、清新而优美的大自然交响天乐颂歌，而在其高 原脚下，整个世界却扭动着疯狂的迪斯科，嚎叫着地狱般的摇滚乐，初到之人不得不为之 惊叹。 在西方大概文艺复兴运动一兴起，神们就从祭台上走下来，慢慢消失于人间，但是在 雪域西藏，自从藏王赤松德赞时期，迎请来莲花生大师，渐次降伏了西藏诸凶恶魔类，使 其立誓不再作恶、守护教法，特别是十二女神发誓永远护佑藏土，此后佛陀纯洁甘露教法 如雪山之水，在神圣西藏长流不断。各种冰峰雪山环绕、各类护法神立誓守护之观世音菩 萨化土━━神圣雪域西藏高原，是神的世界、佛的世界，神山圣湖遍布各处，经幡迎风飘 动，转经的人流不断，雄伟的佛塔高耸云天，红墙金顶的寺庙星罗棋布，法鼓长号阵阵齐 鸣响彻原野。 汽车在高原上急速奔驰，剽悍健壮、身挎腰刀的藏民与身着长裙僧装、红色披单的喇 嘛时上时下，车里的人也很活跃，为单调的长途客车平添了许多轻松愉快。 靠车门一排座椅上，坐着一位藏族中年喇嘛与一位藏族中年妇女，平静温和地在交谈 什么，妇女头正眼低，注视着地面，喇嘛的眼光透过车窗前方玻璃，凝望着远方。客车后 部长排椅正中，坐着一对夫妻，看来是富裕有一些权势的人，男的如头人打扮，女的端庄 大方。另一边靠窗的几个座位上，弯腰站着数个刚上车的藏族年青小伙子，头伸向车外， 口中时而飞快念着心咒，时而飘出一段优美经文，身势极为活泼动摇，似乎不是在坐车， 而是骑在一匹匹飞驰的骏马上，当车外有三三俩俩藏人骑马经过，他们便发出一种纯朴、 原始、热情而奇特的招呼声。前排座位上，平静地坐着几位回家探亲的汉族人民解放军。 汽车在高原上急速奔驰，路经达宫，一幅壮丽景色呈现眼前。成百上千僧人缓步徜徉 于公路一旁的建筑物大门附近，一片片红色僧装的海洋，只见那一个个： 披单垂肩飘逸轻卷，长裙围身左右微摆；体态安然如鱼游水，神情凝肃如入禅观；安 祥徐步似鹅摆步，眼垂头直如处女然。 公路另一旁，数十成百匹健壮的马群，挺立于一面低矮围墙之下的空旷地面上，时而 三俩藏人沿公路飞驰而来，翻身下马，时而几匹骏马仰天喷气，发出阵阵嘶鸣，骑手刚毅 剽悍，马群高大雄壮。遥望远方，是一片平缓起伏、广阔无垠、漫漫无际的黄色大地，以 及那浩瀚万里的蓝色天空。 红色袈裟肃穆温雅的僧人、身着藏装剽悍之骑手、白色雄壮的马匹、一望无际的黄色 沙丘、晴空万里之蓝天，刚与柔、远与近、广阔与渺小……，在此交织融合，构造出一幅 无尽庄严、雄伟和谐、微妙深远的美丽画卷，使人感到惊心动魄，为之倾倒、为之目眩。 大海澎湃，涌起千堆雪，远处一帆扁舟；鲜红太阳，冉冉上升，霞光四射，无所阻挡， 不可抗拒；莲花在水中纯洁开放，轻风吹拂，微微颤抖。雄伟壮丽、清新纯洁、幽雅庄严、 神圣而和谐之心灵颂歌在草原升起…… 初进学院 晋见法王 经长途跋涉，汽车在马路中央嘎然停住，司机说，五明佛学院到了，再往前走便是色 达县城。我们下车往四周一环顾，甚是偏僻荒凉，一眼望去，如长蛇般蜿蜒于绵延起伏之 高原上的灰色马路上，除了我们这辆长途客车外，并无任何其它行人与车辆。马路二旁有 几所房舍孤零零地在寒冷的旷野中耸立，二侧是低矮的山包，其中一侧有一个约三十米宽 的谷口，一个用石头砌成的大门立在谷口中央，沿门二侧谷口外方耸立着几个大型的白色 佛塔，周围除了凛冽的寒风刮起的灰尘与风沙，以及地上凌乱的碎石块外，并无一丝人烟。 一路上与我同行的，还有一位北京大学禅学社的同学。我俩一起朝谷口走去，进了谷 口沿斜坡路往山上爬去，背着行李初次在几千米的高原上爬坡，实在感到力弱体虚、头晕 目眩。走了几十米，陡然遇到一位喇嘛，很热情主动地帮我们背行李，这样虽然减轻了我 们一些负担，但仍感到心脏很吃力。又走了一段距离，慢慢看见有几十处藏民的房舍沿沟 谷稀疏地散列着，沿山沟再往上走，经过一条人行小路，爬过一面低缓的山坡，稍一拐弯， 眼前豁然开朗，精神为之一爽： 极目往去，沟底在此变宽形成一个盆地，佛学院大部分景色一览无余，只见那数千座 红色藏式小平顶房错落有间地排列在山坡上，每个小平顶僧房上都插有一面红色旗幡，无 数的旗幡在风中哗啦啦地飘动。远方有几座大型经堂，一队队的藏族青年尼众听经完毕， 正从一座经堂出来，连绵不断，蜿蜒如长龙般沿一条小路往僧舍这边移来，一个个神情娴 雅而活跃，脚步轻盈，红裙微摆，莲师心咒的歌声婉啭嘹亮，一派吉祥和美的田园气氛， 好一个世外桃源！极乐世界在此展现……，这便是名震遐迩的佛教显密闻思中心，宁玛巴 无上大圆满修习圣地，众多高僧大德授记加持过之善妙胜处━━享誉全球的喇荣沟！ 当今全世界最大的佛学院━━色达喇荣五明佛学院，便藏龙卧虎于此形如莲花开敷般 的喇荣沟内！ 山沟中央耸立着一座气势宏大的经堂，这是学院的主建筑，也是学院全体僧众共同聚 会闻法诵经之处，许多重要的法事活动在此举行。经堂内部中央是一片方形空地，空地周 围是二层楼的回廊式建筑，用许多根柱子支撑，整个建筑气势恢宏、典雅华丽，犹如古代 皇家宫廷院落，经堂正面二扇大门上方悬挂着班禅大师与赵朴老题写的校名金匾，分别用 藏汉二种文字书写，再往上是一群碉堡式的小建筑，座落于大门的正中央之上，有情之怙 主、众弟子之导师，法王如意宝晋美彭措勇列吉祥贤便驻锡于此！ 除了一些特别原因之外，法王如意宝一般在每天下完课后，约中午时分，接受众弟子 与信众的朝拜，并一一给与摸顶加持。在学院安顿下来后不久，我怀着激动的心情去朝见 法王如意宝，这是我一生中最为难忘的时刻，从经堂侧门进去，排在长长的人流之后，跨 过一个小院落，脱掉鞋，轻踏上楼梯，大家手捧哈达，弯腰俯身，极其恭敬虔诚、安静有 序地依次经过法王面前。 长长的朝拜者队伍前面，是一个汉族出家人，正跪着顶礼法王，并与法王交谈什么， 旁边有一个翻译。在这个出家人之后排着的全是藏族信众，队伍末尾是我，那个汉族出家 人请示完毕，大概是为了让翻译一块给汉人翻译完，法王旁边的侍者招手示意我上去。 以妙吉祥文殊室利童子之无垢意光而盛开智慧花瓣，精通一切所知，无缘大悲摄受一 切有情，乌金莲花生大士的大绍圣者──法王如意宝晋美彭措，安祥自然地斜靠在窗边， 面色慈祥，眼含微笑，我跪下去，一双巨大的手按在我的头上，一股暖流从心中淌过，一 切烦恼之波涛平息，归家见慈母般的幸福甜美在心中荡漾，阳光温暖地照在窗边，吉祥的 气氛弥漫整个世界…… 抬头抑望，只见法王如意宝身材伟岸，雄踞法座如如不动如山王，斜靠窗边，神色超 然悠闲而庄严。垂询疑问，依然面含微笑、慈眼注视，不假思索、无需犹豫，语言明快而 自然，洞察一切、了知一切，一切皆从无分别、安住于本来之自然觉性中流。 我久久地凝望着、凝望着……，法王如狮子般宽广而慈祥的面庞上，一双绀目澄清如 大海，两行眼光皎洁莹澈遍法界；犹如云消于晴天，波浪融入大海，如是生住与坏灭、疑 虑与希望、自我与万物、时间与空间，一切分别念之波涛在此凝固，在此收摄消融，融入 到那澄净无底、含容一切似虚空，光明遍照、觉知一切如太阳般的目光中去也。 往返圣地 雪域风情 在学院只停留十多天，度过九五年春节后不久，便离开藏区，踏上返归汉地的旅途， 这次乘坐学院到成都购货的卡车，经另外一条线取道马尔康，然后翻越大雪山抵达四川省 省府成都。在卡车奔向马尔康，快接近观音桥附近一带时，天色已完全黑下来了，汽车前 面如灯笼般大的二只眼睛扫射着路面，驱散前面十多米远的黑暗。公路左侧是直立嶙峋而 坚固的岩石，一块块岩石棱角尖锐，突出表层，面目狰狞，右侧是一条沟谷，沟谷二旁长 满低矮的灌木丛与荆棘，间或有高大的树木，再远处是一片黑 的群山，幽谧寂静。 突然卡车停住，从车箱中起来一看，只见河谷一侧草地上，浓浓黑暗中燃着一堆篝火， 篝火旁用石块支起一只茶锅在烧水，蒸汽上腾，周围围坐着一群女人，神情自在安闲，犹 如在家中亲人围坐炉前。其中有一中年妇女，其余是数个从十岁到二十多岁的年青女孩。 熄灭篝火，帮他们收拾好茶瓶水壶、衣服什物上了车，汽车又开始起动了。若遇不上这辆 车，她们大概就准备这样在严寒中度过茫茫黑夜。在汉地，黑暗里一个女子从城市的胡同 中穿越，尚且心惊胆颤，何况说在严寒的旷野中过夜，而且孤立无援。 汽车到达马尔康，因卡车空荡荡的车箱内无有遮掩，爬越前面大雪山时，必不能抵挡 严寒，只好下车改坐马尔康到成都的班车，客车第二天出发，留住车站旅馆一宿。马尔康 大于藏区一般如集市规模的县城，大致与康定相当，属于州政府驻地，市区空气清新，环 境美丽。 无事在街上溜达，路过十字街口路面，见街心一群老老少少十多人的藏民甚为醒目， 大约是一个三代人的家庭，穿得破破烂烂，灰尘覆面，如一群叫化子般。走近用手比划示 意，彼此仍不知所以然，中有一老年妇女态度和蔼，临走时离十多米远，仍颇有节奏韵味 地慢慢向上抬起手臂示意，神情极为雍荣优雅，如贵妇人般。从另一个方向走来一个不卑 不亢、刚健高大的男子，面目棱角分明，眼光高傲，目不斜视，也加入此行列。后来一老 年比丘尼告之，此青年男子刚才在火锅店门前购买了约一百元的几筐泥鳅，放生到了河里。 衣服褴褛的外表但却富足高贵的内心，与当今横傲豪华大亨们下流丑陋的内心世界， 二者形成极大的反差，给人以强力独特的心灵感受。 到达北京后辞去单位公职，处理完有关事宜，挥泪告别长年相守的师友，又踏上隆隆 南去的列车。临走前曾查阅地图，发现从成都经马尔康到色达的路程短了许多，但结果到 了马尔康后，才发现马尔康与色达之间不通班车，并且因为马路不好走，易损坏车辆，除 了到中途林场运输木材的车辆外，一般无有其它车辆路过。在此滞留了好几天，费尽了周 折，终于在临近学院举办法会的前一天，包了一辆愿意去色达并顺路朝拜学院的藏族老乡 的大卡车，载着与我一路同行的二位北京居士，连夜兼程驱奔色达县五明佛学院去也。 离开马尔康后不久，最先上来一位藏族阿爹，会讲汉语，告诉我说是去看望在五明佛 学院当喇嘛的儿子，并参加学院举办的自在祈祷大法会，并说年青时他也曾当过喇嘛，后 来在文革中犯了错误，我明白他意思是指在文革中还俗一事。 汽车在马路上不停息地奔了一天，到了晚上又拾上二位约二十岁左右的藏族青年姑娘， 身上除了手中提的一袋糌粑外，并无其它任何什物。经藏族阿爹翻译，才知道她俩刚不久 从家里偷跑出来，准备到西藏去朝拜一位菩萨，在路上已经走了三天三夜，今天才遇上我 们这辆卡车。我感到有些惊奇，但藏族老爹平静地解释说在藏地，若青年人想要去朝拜圣 地，而父母又不同意，便偷偷地跑出来是常事，过了一年半载再返回家，父母也不以为怪。 一路上边走边乞讨，逢上免费的车便乘上一段，一般藏族人皆信佛，对朝拜者尽量提供方 便，更不会鄙视。一行七人同乘一辆车奔向各自心中的圣地…… 古道长安、春风不度之玉门关、漠漠尘沙的西域之路、古印度辉煌灿烂的那烂陀寺、 释迦佛成道之金刚座，北京、冰雪皑皑的大雪山、佛法胜地喇荣沟五明佛学院、雪域圣城 拉萨雄伟的布达拉宫，……，一条条漫漫绵长、永无穷尽的朝圣者之路。 风雪尘沙、高山峻岭、冰川雪峰，骆驼、马车、汽车，……，一条条充满艰辛、虔诚 献身、不可阻挡的朝圣者之路。 群山低头，河水哽咽，心海翻滚，泪涌心头，在川藏公路交界处，二位年青朝拜者下 车直往进入西藏的那条公路了，两条孤独的身影在昏黄的路灯下越来越小，最后慢慢消失 于马路远方，心中默默祝愿她俩一路平安！ 自在祈祷 剃度出家 汽车于三月八日凌晨四时抵达五明佛学院，正好赶上八点钟将要举行的灌顶。 灌顶在世俗中，为古印度王子继承王位时，所举行的一种仪式，以宝瓶将水沐于太子 头上，表明从此以后此太子可以行使国王的一切权利。在密宗，灌顶是为修行人进入密乘 举行的一种授权仪式，没有经过灌顶不得翻阅、听闻密乘典籍，更不得修习，否则，纵使 勤修苦练数百劫也一事无成，因为没有得到上师开许，没有得到上师开许便得不到历代传 承上师的加持，没有传承上师的加持想得到密乘殊胜成就犹如天方夜谭。 数千人盘腿坐在宽大的草坪上，天降大雪，不一会人人都变成了雪人，但仍魏然不动， 上师笑着说是在给我们消业障，我想起了禅宗二祖立雪断臂求法的情景，虽然我们这点苦 根本不能与之相比。祈祷、供曼札、皈依、发心、与本尊溶为一体……，从如来密意传、 持明表示传、补特伽罗耳传之历代传承上师连续不断的清净加持力，源源不断地注入到具 信弟子的心中，种植、成熟众弟子之解脱善根。 一场灌顶仪式在庄严地进行。 接着连续开了九天自在祈祷大法会，盛况空前，据说天上有十万持明空行，地上有千 位圣人参加法会。汽车一辆接一辆地运送来自四面八方赶来参加法会的信众，仅僧众前后 就达三万五千人，如此多的僧众聚在一起共同诵经念咒祈祷，这在历史与整个世界上皆极 为稀有难得。 二个巨大的黑色牛毛帐蓬支起来了，近十个一人深的大铜锅注满水，燃起熊熊大火沸 腾起来了，数千盏酥油灯在闪烁跳跃，铜锣、钹、长号吹奏出阵阵雄壮、奔腾而深远、引 人无限遐思的法乐妙音，帐蓬内的念咒声昼夜不断，尼众的大经堂内坐满了来自四面八方 的高僧大德、瑜珈士与成就者，引得我们这批刚来的汉族弟子极为激动兴奋，忙个不停地 顶礼朝拜各位大德，与各位大德结缘，一些藏族喇嘛只能在门外仰头踮脚观望，因为在经 堂门口皆有专人守候，除大活佛外，一般喇嘛不得入内，经上师特别恩许，汉族弟众可以 例外。 在自在祈祷法会期间某日，我突然看见隐迹于一般僧众之中的龙多活佛，斜靠仰坐于 一堆用于建筑的木板上，轻闭双眼似乎在养神，但又觉得他处于对外界十分敏锐觉知的状 态中，据说瑜珈士即使在睡眠时也处于光明大圆满之觉性中。果然，当我趋向前去时，他 便马上睁开双眼，坐直了身子，我小心翼翼地问活佛道： “显宗和密宗好象有些不一样” “一样嘛，有什么不一样？” “显宗挺注意威仪，密宗不太注意，是不是烦恼即菩提呀？” “嗯”龙多活佛似乎在肯定。 “这次法会结束我该修何法？”我无知而恭敬地请示。 “你想做什么吧？”活佛反问道。 “我想当喇嘛。”我答言。 活佛立即往下说道：“那你先剃了发再说。” 我想了片刻说：“那请您给我剃度可不可以？” “可以” “我什么时候可以去您哪里？” “随时都可以” 就这样定下了我与龙多活佛之间永恒的师徒关糸，很自然地确定了我的出家道路，虽 然在这之前，我还没有特别认真地想过这个问题。 除了上次来学院听人说，龙多活佛是法王的上首弟子，以及在偶然场合中见了几次面 外，我对活佛其它情况一无所知，只知道在学院里是有名的大德，只在后来，在学院住了 几个月后才对活佛的背景有了大致了解。 在佛教史中，占有重要地位的第五世达赖喇嘛在《西藏王臣记》中说：“怙主文殊在 他的事业中，为了转那政教双运的无碍千辐大轮，而化显为应运而成的大供主、善士夫、 人中领袖──藏王赤松德赞。”藏王赤松德赞为赞德祖灯和王后金城公主所生，十三岁继 位执政，采用佛教君主政策，建立桑耶寺，并将许多佛经命人译成藏文，在雪域大宏佛法， 被称为“第二法王”，于五十九岁时示寂，此即活佛的第一世。 其次化显于大梵天、自在天、遍入天等三天神游戏之处为众神讲法，其后在人间为藏 王赤热巴巾、曲登王、魔术王、印度南部的格贝王子、尼泊尔达玛然札王子、伏藏大师良 各如尼玛俄色……等，如是以自在极多的化身，大转法轮，宏扬护持佛法。 今身二十一世活佛，龙多丹增荣波，尚未出生前，活佛根让尼玛交给康东尼玛多吉一 封信，信中预言道：“活佛龙多丹增荣波，将出生在康巴，更登彭措家，更登彭措心地善 良，信仰佛教，其妻呷玛德吉是位举止端重温和、诚实、慎重取舍，勤修世出世间善法的 人”。 大师出生之地，一个四周是茂密的森林和辽阔的草原，充满鸟语花香，令人神往的地 方，东临圣地鸭然、南有圣地拉乌卓勾、西边有一闻名世间的圣地──各哦洛拉译，北对 美丽的草原和清清的流水。一九五四年一月十三日，大师安详的诞生了，是时，这块美丽 的草原上空光芒四射，“此象征大师将彻证法界，摧破一切魔障主持圣教，作人天眼目， 于末法浊世，力破群昏，光大释迦教法”，家中水缸里的水变成洁白的牛奶，“此表征大 师将为众生洒下解脱法乳，大师的传承法流清净而纯正，将给众生带来无量利益”，在大 院内飞来两只洁白的鸟，在院内翩翩起舞，并唱起动听的舞曲，引来许多人观看，叹末曾 有。“据目击的老人们讲，从来没看到过那样的鸟在别处出现过。” 刚出生的大师，显得如同大地般的寂静，即使急躁不安的人，看到他也立时平静，所 有的在场者都沉浸在一片安祥之中。疲倦的心灵得到一时的休息。 童年的大师正象一朵稀有的优昙波罗花，心地极为善良，与生俱来的对众生无尽的悲 心，使大师为那些可怜的人和动物而时常流泪不止。和小朋友玩耍时，常扮成活佛的样子 给他们摸顶念经，经常拜佛，甚至一人坐在山林中修行，大师的一举一动，都异于常人， 使人们感到惊奇不已。 后来，修琼寺的喇嘛派人到活佛单各亭者处请教，该寺活佛转世于何处，活佛单各亭 者告诉他们，龙多活佛的准确出生地和属相。 大师二十七岁时，准备到名震中外的、修行不偏佛法的大佛学院、喇荣五明佛学院去 依止大成就者──如意宝法王晋美彭措，在大师到达学院的前一天晚上，法王梦到格萨尔 王的大臣德玛宏参，次日大师至学院，受到法王晋美彭措的亲自接待，待为贵宾，尔后举 行“时轮金刚灌顶”法会，在此法会上法王预言到：“在下个世纪，大师将是宁玛派的大 绍胜者”，就在那年秋天，法王对大师说：“我这后，你是我的传人，你要坐在堪布的法 座上。”土龙年，大师在卓吾神山代法王传授了《时轮大灌顶》经。 自在祈祷法会结束后不久，我去求见了龙多活佛几次，但不知何故，皆由于各种原因 不能圆满，可能是心不诚，终于有一天我推门进去，见龙多活佛一个人坐在屋里，经祈求 活佛立刻同意现在就给我剃度。 我坐在龙多活佛面前，活佛把一块布围在我的面前，周围一片寂静，只听得见推子剪 头发时，发出的有节奏的轻微的咔嚓声，活佛话不多，平静温和地问我多大了，又问我这 是不是第一次剃光头，我说是第一次，快剃完时我问活佛道：“听别人说出家剃度时师傅 要念咒的，我怎么没有听您念哩？”师傅平静慈和地答道：“我在心里念了。”然后静静 地坐在床边上，轻声吩咐我把头发倒到山上去，我跑上山挖了一个小坑，把师傅剪下的头 发埋了进去，附近是山坡、房屋、屋顶上的旗杆，远处是小河、山丘，天上的太阳明晃晃 地照耀着，周围一片寂静。 “嗡啊 啥，大乐灿烂自在宫殿中，……”熟悉而优美华丽的大自在祈祷文似乎又在 寂静的空中轻轻回旋、动荡、漾漪开来。 伟哉，壮哉！ 天下佛子心 随着信仰的回归，对传统文化的反思，信仰者和出家僧侣中，受过现代文明熏陶具一 定文化水准的人所占比例增多，以及在东西方文化碰撞融合中，西方人对古老的东方文明 倾注了越来越强烈的热情、青睐与崇拜，如是在众多交叉因素影响之下，社会越来越多的 人们开始明白理解，甚而欣赏因信仰而出家之僧人。 但我仍遇到一部分人，不管怎样对他们解释，他们总是丝毫不能正确明白僧人为什么 要出家。在他们玩固的脑袋里，能找出成百上千条理由解释人们为什么出家，有的理由甚 至让人啼笑皆非、毫无根据，或稍一推理便甚觉荒谬。在他们狭窄的视野狭隘的心胸、或 对佛教深深的无知盲目、或由于深重之业力习气而对佛教产生轻视与嗔恨、或对轮回盛事 深深之贪恋的心目里，人怎么会抛弃五欲之世间而到深山老林去修道，不结婚、不抽烟、 不喝酒、不追名夺利，而这些都是他们所深深贪恋的，如同好于吃屎的狗与喜于在肮脏的 泥里打滚的猪一样，怎么也不会明白人们为什么不欢喜于它们那样的行为。 在这些人狭窄的视野中，除了他们所见所闻、所思所感受的生活外，便再也想不到任 何其它的世界，何况说属于出世间法、不可思议佛法之境界呢？以前一贯的深入人心的陈 词滥调就是失恋哪，受到打击哪，或旧社会家里穷吃不上饭哪，以及贬义的看破红尘躲避 现实意志消沉哪。失恋了可以像诗人那样跳楼卧轨吃毒药上吊自杀嘛或天涯何处无芳草移 情别恋玩世不恭嘛甚而可以象西方自由社会那样过独身生活或是什么嘻皮雅皮，或升华情 感献身于科学投身于滚滚革命洪流中嘛，不一定失恋就出家了嘛，现在社会主义大家庭里 几乎没有人家穷到吃不饱而为了一口饭到寺庙当和尚的……，也许这些说教般之论调早已 没有了市场，我是在这里无的放矢。 从我所接触的僧人中，出家原因没有一个是那些不信仰佛教的人脑海里所杜撰的许许 多多理由中的一条，皆是由于信仰佛教而出家。对于我这样一个凡夫俗子来说，虽然尘世 生活仍同一般人一样，充满着许许多多的诱惑。但是声色犬马、花天酒地、追名逐利、或 山盟海誓温情脉脉、钻研科学创新技术、专家教授国际名流、发动群众搬山移海、推动历 史献身主义……，如是芸芸大千世界纷纷扰扰之表相世界之后，退居一室独自静静一思， 这一切到底具有任何实际意义？！ 以世俗狭窄的眼光看，从各各不同的有情迷梦般的追求中，也许具一定虚幻之价值与 意义，但与一切智智之佛陀伟大的智慧所启示的真理、浩瀚之心胸所包含之世界相比，这 一切的一切显得那样地微不足道，可以说是毫无意义，一钱不值！ 耽着于仅有数百年历史，限于天文望远镜与显微镜所扫视的空间，用凡夫分别念所推 知演绎的科学；沉迷于心胸仅容于情人、亲友、阶级或宗派所产生的感情，如是这些人自 以为是、傲慢十足，根本不想去探寻一下圣贤们教诲的意义，如是之人虽为专家教授、国 际名流不为愚人又为何，纵使腰缠万贯、荣华富贵不为蠢人又为何？！ 也许又有一些人认为，你们出家人不要妻子孩子父母，没有感情哪。实际上一般善人 中孝子多，品行恶劣与人为恶之人，难于想象能对父母产生什么孝顺之心，孝子出忠臣， 善与善有一定关联，只不过出家人对父母孝顺的方式、观念、价值取向与世俗人不尽相同 罢了。 与我同校之好友，北京大学哲学糸的高材生明海法师，在校曾风云一时，毕业后不久， 便依上净下慧大和尚，于河北赵县柏林禅寺出家。当时不敢告诉家人，后家里人不知从何 渠道得知，千里迢迢赶至柏林禅寺，母亲哭得死去活来，非要儿子回家还俗不可。而明海 师信仰弥坚，愿以刀断掌以表其心，母亲遂止。而后又故情复萌，明海师无法，写一绝别 信置于案上，准备与师傅告别，复被老母看见。情激易事变，老母无法，只得罢其心，由 一居士护送返回故里（其后不久，由于观音菩萨的灵感感应，全家人皆信佛，而母亲犹坚， 与先前宛如两人，这是后话）。事后我问明海师当时心情，他说，要出家母亲又是这样， 满母亲愿，回家还俗又实在没有意思，很绝望，想与师傅一别，下世再做师傅的弟子。 同样一个明海师，一次我去柏林禅寺看望他，见门框上写着一副对联，左联为“发心 当和尚”，右联为“随缘消旧业”。走时他表情很沉重，并小心翼翼拿出一个纸包，双手 捧着，手有些颤抖地打开一层又一层。一层又一层，数不清有多少层，层层的纸大概是经 过长期摩挲，显得有些破旧，最后终于露出一叠人民币。这是他一年来积攒的衣单费，托 我转交给他妹妹带回家给父母亲。 这哪里是钱！分明包着的是一颗沉沉的血泪之心，以后每当我想到当时的情景都想落 泪。对真理对佛陀的虔敬之情，对父母包含如泪如血之赤子之心，在明海法师身上溶而为 一，此似无情胜有情！伟哉、壮哉，明海师！ 忆念恩师 悲从心来 在校时，我与明海师俩人是同时从净慧恩师座下受居士三皈依戒的，明海师虽比我小 几岁，但却先我出家几年。现在虽身在藏区，但想起在汉地与显宗寺庙、大德及师兄弟们 接触过程中，给我留下一幕幕温馨感人幽思无限的情景，似乎永恒不能忘怀。 记得某段时间，有那么一年半载，几乎每个星期天学校放假时，我都要从北京西郊校 园区乘上３３２路电车到动物园，再换上１０３路电车，赶到市中心的广济寺净慧法师住 处，不知为了什么，总之在他老人家周围身边，在他那小小的屋里、小小的庭院内，总是 散发着安祥、平和，一到星期天，他老人家那里便挤满了人，一般是大学生等青年知识分 子，如一群子女般围绕在师傅面前，体验那温馨、幸福。 坐在他老人家那里，有一片灿烂阳光照射一样的感觉，一切烦恼皆烟消云散，没有过 去、未来，没有为什么，一切皆处于永恒的祥和与明朗之中，一切都感到很自然，即使不 说话也并没有一丝尴尬。 我发现好象他老人家的目光能遍于每个角落，不管你坐在哪里，似乎那慈祥如秋水般 澄清的眼睛都在关切地注视着你。从他老人家身上找不到一丝世间凡人庸俗之相，体现的 是宇宙永恒的和谐与完美。以前我只是从佛经中寻找真理，现在从他老人家身上发现真理 遍于一切，微小琐屑事物中，一举一动日常生活中，无不体现着真理，体现着佛陀之教法， 没有豪言壮语，没有惊心动魄，但那平凡之中又无有一处不是伟大。有时，师傅显得如儿 童般天真纯朴，抚着肚子呵呵大笑，没有一丝距离，是那样的亲切；但有时，师傅盘起腿 来，双眼微闭，神光内敛，面容平静，又显得那样神妙莫测，天高地远。 平凡之中显伟大，睿智之中见纯朴，“平常心是道”之伟大禅师风范，在他老人家身 上得到完美的体现。 后来利用学校的一个假期，我又到云居山真如禅寺体验了一个月的生活。住持方丈、 一诚大和尚身材伟岸，两眼炯炯如炬，神情悠闲如野鹤，同样的纯真古朴中透着高深莫测， 大约禅宗高僧大德皆有这种在一举一动平凡事物中，体现那凡人不可窥知的圣者境界与智 慧，于待人接物日常生活中，体现菩萨那包容一切之同体大悲之圣贤风格，这种超俗迥然 立于世间的圣贤精神，不得不让人感到亲切敬畏而甘心情愿拜伏于其足下，这在尘世间绝 无所见，只在画家所描绘的古代圣贤肖像画中所能见到。 真如禅寺处于云居山顶宽阔的平台上，周围植物茂盛，古树参天，历代寺庙高僧大德 的墓碑，如群星般散落掩埋于古道荒草之间。寺庙的一草一木、一栋一瓦，皆使我感到那 样的亲切古朴自然，我想，即使不修道，而在此朝看日霞，暮观日落，坐于大雄宝殿前静 听流水松声，终老一生，也会如神仙般一样的悠闲快乐。 木制的瓢、桶、山上引来的水、僧人们在洗衣服、足踏在木制的楼板上发出吱吱嘎嘎 的声音、入睡前传来那阵阵咚咚的鼓声，以及传向那遥远山野、森林，古老而幽长的祈祷 诵咒声……，这一切的一切，如遥远的历史一般的古老而凝重，且又亲切而现实，这一切 的一切，总是泛起我心里幽幽的、不知从何处生起的一种绵绵情绪，使我心灵为之流连而 往返。 显与密、密与显本来皆是诸佛如来、我等大师所抉择的究竟清净教法，但仍有一些显 露痴暗，不知融通理解，诋毁圣教，轻视显宗，或三两相聚或东窜西走，说什么这个法不 殊胜哪，某个大德不怎样哪，拾一些花边轶事皮毛之类的东西或道听途说，自以为见多识 广，实际上对佛法之精髓并无透彻之了解，对某些显宗大德也从未接触过或最多在公共场 合见过一二次面，以自已有限智力之分别念，凭是非慎恚之心便开始诽谤起来了，甚或听 见别人供养显宗大德便说你供养做什么，听见别人修显宗教法便说你修这个法做什么，如 是之人不是邪魔入心又为何？ 再看此类人之品行，出离心菩提心没有，正知正念没有，自以为一修财神法金钱便会 滚滚而来，一修诛法世界上私仇怨敌便会统统完蛋，自以为天下老子第一，修的是无上大 密宗，不要说是大密宗，不入邪道不入恶趣便十分幸哉，大密宗岂有不容显宗岂有不容他 人？！口若悬河哗众取宠中隐藏着无聊，宏法修道豪言壮语中透着庸俗，如是之辈岂配对 显宗高僧大德指指点点。 下面引证金刚上师索达吉堪布在其《略说佛教各派互不相违》一文中的教言，以奉劝 此辈不要妄造口业，否则便如恶人以唾啐天还落自面，迎风扬尘还归自身，自造恶业殃及 自身而于圣贤丝毫无损： “吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解脱 之道。诸凡所有教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同，而究竟之密意皆成一趣， 因为各派大师实则同一故。” “不仅如此，彼等大师所抉择之法要，如大圆满、大手印、大中观、大威德及明心见 性等，在已证显空无别的瑜珈士面前也是无有差异的。” “各派教法本无差异，但以凡夫之分别心看来犹有区别，也实属自然。若他宗教法与 自己想法稍有不同时，不可轻易诽谤。因为凡夫不能直接衡量诸佛菩萨深奥善说之义，《 胜乐金刚续》说：‘众生根基既无边，如来幻化亦无边，若于自宗不相同，即时不能作诽 谤，应当发愿将来知。’” “是故在学道时对所有各宗派的如来教法与证法，生起真实无伪的信心而观清净，此 乃极为重要。相反自己少有一方面的细微理智，增上傲慢，贪执自宗，嗔恚他宗，互为嫉 妒，显露痴暗，诋毁圣法，造罪无边，唯有堕入金刚地狱，故应谨慎。《宝性论》云：‘ 何者依止恶友嗔恚佛，杀害父母罗汉破僧合，彼若思维法性必解脱，何人意嗔圣法无解脱。 ’《日藏经》云：‘宁可吾身碎，不应谤善法。’《月灯经》云：‘若于瞻部洲，毁坏所 有塔，何人诽谤法，此过较其大。若于恒沙数，杀害阿罗汉，何人诽谤法，此过较其大。’ 《般若八千颂》云：‘造五无间罪，不及谤法像。’又经云：‘谁人诽谤法，俱胝千万年， 感受地狱苦，又生旁生界，生人盲卑陋，诸根不具足，不闻三宝名。’等有极多教证，以 明谤法之过失。麦彭仁波切之《三戒立一体论》亦云：‘自他偏袒之说法，即如有一父二 子，其二子执为异父而诤论。’等如是所说也，由此，吾等作为佛教徒，纵然无力成办宏 法利生之广大事业，但不能故意摧毁诽谤释迦佛传下的甘露妙法。如萨迦班智达说：‘虽 无能力宏佛法，而不应理损害法。’与其出诽谤之言，不如闭口默言更好。宝曼论云：‘ 愚者少说极佳。’诸大师常说：‘愚者少言，佛法无害。’此义相同也。” “于此义宗喀巴大师有云：‘若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意！’ ” 显现静猛 自在调伏 关于我的师傅龙多活佛，在贾喇嘛中（贾为藏文音译，意为汉族之意），流传着许多 神奇的传说，比如说一次龙多活佛在山西大同当着众信徒的面，心中放出光打在远处的岩 石上流下了“嗡吗呢叭美 ”观音六字真言，又有一次在修扎龙，拙火升起时曾使学院周 围山上的积雪全部溶化，又有一个贾喇嘛说曾亲眼见龙多活佛拿着一支笔在手中，象玩橡 胶棒一样弯来弯去……。 这些我都没有亲眼见过，不过却看见过活佛一刹那顷折伏人的场面。一次我带着几个 刚来的居士去朝见活佛，路上遇着一个新来的很刚猛的出家人，大家劝他也去见见活佛， 开始他有些胆怯犹豫，终于还是同我们一起去了。这批人当中，除我之外，其余皆是第一 次去朝见活佛。说来也怪，一进门，大家跪坐好之后，师傅便一眨不眨地盯着那个出家人 看，眼光很锐利，慈悲中带着很强烈的严厉，摄受力相当强，两手还在很熟练自然地为我 打着一个金刚结，那个出家人的眼光很快不由自主地被吸引过去，也一眨不眨地盯在活佛 的眼睛上，经活佛的眼光摄受了几十秒之后，便完全瓦解了，从心灵深处放声大哭，并在 地上向活佛磕头不停，师傅这才收回了眼光恢复了原样，我们大家都不明所以然，只有师 傅与那位出家人知道这是怎么回事。回来后那位出家人说：“活佛知道我的心啊！──” 我刚出家后不久，由于生活艰难，又遇到一些违缘与不顺心的事，心情有些波动，一 次与几位熟悉的居士去活佛那里，师傅马上站起来，并拿出一根自己的腰带，整了整我的 衣服，亲自给我围上并结好，一阵暖流从心中流过。这期间去师傅那里，师傅总是很关切 地说你现在是我的弟子哪。使我的心情慢慢安定平息下来，这些我都没有告诉他老人家， 我想活佛肯定是有他心通。 关于我们的堪布索达吉（堪布为藏文音译，意为亲教师），大概在每一个贾喇嘛的心 里都有一段长长的故事，在我最初的印象里，堪布个子不高，相貌一点也不出众，是普通 的不能再普通的一个人。我心里老是嘀咕，堪布到底有什么功德让我跟着他学，并且有意 做了几次坏事，心想要是您这一点也不知道，我便不服您了。此后不久，有一次在路上， 心里产生了一个不可告人的坏念头，但行动上，我想是一点看不出的，恰好碰上了堪布， 堪布突然对我凶狠狠地大喝一声：“你干什么？！”吓得我心惊胆颤，魂飞天外，回过神 来，心里仍怯怯地嘀咕道，他大概还是与一般人不一样吧，我偷偷看了堪布几眼，堪布这 时却若无其事，像玩皮的小孩做了鬼把戏般在一旁独自笑着。 从此之后，我心便慢慢地服了，踏踏实实、安安心心地于此闻思修学。 与活佛、堪布接触久了，知道了一些功德后，觉得他们与一般人是不太一样，便越发 恭敬害怕了。一般贾喇嘛都特别害怕堪布，因为在平时堪布很“凶”老是绷着脸，一次我 与一位俗家在北京的出家人正走着，突然他说了一声：“哟，堪布在那里！”马上回头窜 到几米之外，想绕道而行，我向前一望，见堪布只坐在老远的几十米远的山坡上。有一次 上课，堪布自己也笑着说：“我显现的是愤怒金刚”。 堪布平时虽然很严厉，但偶尔笑起来却很温和，上课时也不那样，而是很慈祥幽默的， 课堂气氛也很活跃，特别是在上师面前，在全院僧众面前，堪布又显得象少女般腼腆，据 一位居士说，有时还脸红。象堪布自己说的一样，宁愿往色达跑一趟去办一件事情（色达 县城离学院有几十里），也害怕往上师那里去一趟，我想这句话用在堪布身上可能是有点 开玩笑，用在我们身上到是有点真。 （这里再说明一下，贾喇嘛是指汉族喇嘛，堪布一般指索达吉堪布， 活佛一般指龙多 活佛，上师指法王如意宝晋美彭措，我们在学院里一般这么简称。） 在学院的藏族喇嘛，也是同样害怕大堪布大活佛，特别害怕法王与法王的外甥女门措 上师，比汉族人害怕的多。第一次我刚来学院不知道，叫一位熟识的藏喇嘛一同去见法王， 他说不敢去，我说为什么，他说害怕的很，我说怎么害怕，他说即使去了连头都不敢抬， 眼睛更不敢去看，总之是怕的要命，我说最怕谁，他说最怕的是法王，然后是门措上师， 对龙多活佛也很害怕，，一般藏喇嘛是不敢去龙多活佛屋里的。 这种事很奇妙，法王平时总是很慈祥但大家却很害怕，这大概叫不怒自威吧，于我们 大概就象汉地早课所念诵的那样：“大众仰观，畏爱兼抱。”也许这里面有许多奥妙。 闻思修行，在五明佛学院 “我从无始时来，流转轮回一切有情无一未曾为我父母。为父母时， 大恩护持，食先与我，衣先覆我，极为慈愍，具生养恩。此诸具恩虽欲 求乐，然于乐因十善法门，不知修行，虽不欲苦，然于苦因十不善法不 知断绝，所欲所行，背道而驰，入邪僻道，痴迷无知，犹如生盲，独留 旷野。此诸有情诚堪悲愍。我今已闻甚深正法，当起修持，为利众生， 普愿曾为父母一切有情为六道苦所烧灼者，远离一切各各六趣业境苦习， 当证种智大觉果位。” “呜呼，种种境界水月幻化相， 轮回相续飘转诸有情， 本觉光明界中休息故， 四无量中今发菩提心。” ──《大圆满龙钦心髓前行引导文》 身无分文 心自安然 刚来学院不久的一次专与汉人的灌顶法会上，大概是的在供曼札的时候，上师说要将 自己的身、口、意以及所有的名誉、地位与财产供养给上师。将自己及其所有供养给上师， 是消除我执和得到加持的一种很有效的方式，当然这不一定以真实供养，主要是指意幻供 养。但以此为缘，我还是把工作时积蓄的所有人民币，在灌顶结束时，全部供养与了上师， 因为在来学院之前我就有这种想法，希望真实地抛弃世间的一切诸如名誉地位与财富来学 法，虽然留下些钱作为办道之费用，是很正常合理的，但我还是想下个大决心，破釜沉舟 彻底尝试一番新生活。虽然有些人会担心没有了钱怎么能够生活，但我对于佛弟子不会饿 死这一点深信不疑，有《治罚犯戒经》云： “舍利弗！我的圣教不会因过失而斗诤，我的弟子们不会为衣食而辛苦。因此，舍利 弗！大家尽可以精进地修佛地的功德，用不着贪求世间的财利。舍利弗！看吧！我说对于 瑜珈行的比丘们，有成千俱胝的天众在想用一切安乐去努力地、精进地供养。舍利弗！这 样的供养和承事，人间是作不到的。” 又说：“舍利弗！那些随如来出家和精进修法的比丘瑜珈行者，由于少欲的诸天、少 欲的人和少欲的一切有情的布施，他们的钵和衣是绝不会没有的。” 《悲华经》也云：“往昔薄伽梵发心时说：‘在我的教法里，只要能够受持四指袈裟， 若不如愿得到饮食，则我欺诳佛陀，誓不成佛！’又说：‘假使一切在家的士夫们仅在拇 指上耕田，我的出家弟子们也不会被生活所困。’”故我对此没有丝毫担心，并且由此而 得到许多有意义的一般人一生都难以经历的特殊体验。 我现在是真正身无分文了，一角钱一分钱也没有了，至少从形式上成了一个“叫化子” 、一个乞士了。 大自在祈祷法会期间，每天有二顿牛肉稀饭供斋，还有数次奶茶，一切都是现成的， 不用发愁。法会完后，每天就用少许糌粑充饥，这些糌粑大约有几斤，是在路上一个藏民 送的。糌粑虽然是藏族人的主食，但我们大部分汉族人却不习惯，故我每天只吃三、四两 糌粑，用水冲的很稀喝下去，就这样每天都处于饥饿状态中，有时到别人那里看见东西很 馋，真想开口要一些，但还是忍住了，慢慢地身体有些不行了，上课、坐禅时不怎样觉得， 但走路时就觉得很累，有时还感觉到头晕眼花，于稍重的一点体力活更是不可能。 过了一段时间，糌粑快吃完了，我想再过几天我该去乞讨了，但是热情的果臻师不知 从哪里知道了我没吃的，马上送来了一袋大米，乞讨的想法只得罢休，果臻师还说刚开始 道力还没有成熟时，最好不要去乞讨，因为遭到一些大的违缘，可能自己受不了。 我想果臻师说的还是很有道理的，因为在我最困难的时候，虽然大都能忍下来，但还 是免不了有时心理不平衡。比如有时看见别人有一些很好的调味品摆放着，而想到自己却 只有少许糌粑，正饿得难受，强烈对比之下，便觉得二个世界差别很大，别人真奢侈，实 际上人家只不过是一般生活水准而已。又有时偶然说到自己没有钱没有吃的了，看到别人 听了好象是麻木不仁，莫不关心的样子，便会觉得这些人好冷酷，一点慈悲同情心也没有， 但实际上他人一点也不了解你，社会又是这样复杂，鬼知道你是什么人，说的话是真是假。 或者按理说，没有人强迫你这么做，是你自己愿意，怪不得任何人，再说处处要求别 人关心自己的是凡夫俗子，而正是处处大慈大悲关照众生的才是佛菩萨。 按世间常情，在社会上一个人贫穷，没有吃的只能去乞讨，穿得又破烂肮脏，便会遭 世人许多白眼受许多违缘，修行人就是要借此磨炼自己，消除我慢消除我执，生起对轮回 的厌离心与对众生的慈悲心。若不能生起这样的心，苦行便无任何意义，甚或反而造了许 多罪行，不能算是苦行。一般没有一定道力，我执还很粗重，贪嗔痴三毒也没有调伏的初 学人，在外部条件困难与不顺的情况下难于安然自处，以至于不能生起功德，我想果臻师 说的还是有一定道理的。 这样过了一个多月，我第一次领到了五十元的生活费，这是每月底发给出家人的，过 四个月后划入常住僧人后，每月可领八十元。现在除了每月买三十斤大米外，还可剩余八 元钱买一些豆瓣辣椒或蔬菜下饭，日子算是不错了。 色达县属牧区不种庄稼，一般汉族人特别需要的日常生活用品，比如蔬菜、大米、猪 肉等皆是从老远的天气较温暖的农区拉来，甚或从成都拉来。由于我们学院里的大部分喇 嘛是藏族人，对蔬菜不是特别感兴趣，又加上夏季还没来临，不是蔬菜销售旺季，所以很 久一直没有商贩运送蔬菜来卖。这样，要卖蔬菜只好到县上去卖了，而到县城来回的车费 便要十元钱，要去的话只能走路去了。从我第二次来学院之后还一直没去过色达县城，另 外路上的风景也很美，来藏区后也没有徒步旅行过，于是有一天我与熟识的居士小沈一起 兴高采烈地出发到县城去了。 西藏真是一片没有污染的土地，空气特别清新。一路上是起伏的山峦，与空旷宁静的 草原，没有汉地那样人满为患。要走许久才能看见有一处藏族人居住的屋舍或帐篷，一路 上偶尔遇到一二个行人与过往的车辆。 我与小沈离开学院，走上公路后不久，便能看见色达县城那有名的巨大白色佛塔的塔 尖，心想离县城不会太远了吧，但是走了一段又一段，那塔尖还是那般大小地在高低起伏 的公路前方时隐时现，就象是永恒的指路的灯塔一般，我感到有些奇怪。最后终于精疲力 尽，在下午二点钟才抵达县城。 小沈钱也不多，除了回汉地老家的路费外，与我一样地穷。故我们大约只化了一元钱 左右，买了半斤炒熟的黄豆作中午饭，结果还吃的很饱，这是在我的记忆中最实惠的一顿 饭了。 回来时，俩人都背了一大袋的蔬菜，包括自己的与几个汉族喇嘛托买的。我走路走得 实在有些不行了，脚也一拐一拐的，小沈帮我背了大部分的重物。路上遇到一个藏族年青 人骑着一辆自行车，小沈死活把他拦住，让他带我一段。坐上车后他说，你看我的车也有 一些坏了，要不是看见你是喇嘛我才不带哩。果然骑了不多久，车后座下陷了不少，坐得 也挺难受，只得下来继续走。 走了一半路，天快黑下了，周围也没有一丝人烟，马路旁边不远处的山后又传来几声 嗥叫声，小沈说是狼有些害怕催我快些走，我说这儿又没有树木森林不会有狼吧，小沈说， 即使在藏地光秃秃的山沟里，听人说过也是有狼的。我也有点害怕了，俩人便边走边说些 对付狼的办法。就这样又走了一段，天完全黑下来了，快要看不见路了，我们又没有带电 筒，幸好不一会听见了隆隆的声音，马路被照得雪亮，一辆卡车开过来了，我们俩人马上 招手，真是万幸，司机还把车停下了，要不是不知怎样回到学院。 到了洛若乡，下了车，爬上山，回到学院，已是精疲力尽，一仰身躺在地上，倒了一 大碗冷水喝下去，觉得真是幸福。 就这样又过了一些时日，一天我想，出家人可谓之乞士，可我一次都未乞讨过。当然 “乞士”一词，不一定照这么形式上单纯地理解，但我还是觉得有些遗憾，想体验一番， 此外也因为有好些做饭的麻烦，于是到饭店去放一个碗，让工作人员把顾客吃剩下的菜和 饭倒进去，下课后拿回来一热便可吃了，甚是方便，大概这也算是乞讨了吧。刚开始觉得 有些脏，但一想朋友请客，一大堆围一桌，还不是你一筷子我一筷子，这与剩下的菜饭有 什么区别哩，就且当那些剩下饭的顾客在请我客吧，又想大家都是人都是一张嘴，但为什 么就觉得我嘴里的饭干净，别人嘴里的饭脏呢？这个作为别人的人，在他自己看来又是干 净的了，我对他来说又是脏的了，这有点奇怪，所谓干净与脏就是人的分别念所造成的， 实际上并未存在着这么一个实体的东西。 小沈回内地后不久，他的哥哥又来到学院求法，与我认识后，抢着要吃我的化缘饭， 也想体验生活，我有点不好意思，但他吃后，还很认真地说这个百家味很不错，比新鲜饭 还好吃。我想这可能有一点道理，因为饭店讨来的饭里有许多肉，与各种各样的菜，而我 们自己做的饭一般都很贫乏单调，另外他大概也想与我同甘共苦，共享讨口子生活。接着 又从北京来了陈小姐居士，以及在大学里同一单位的胡老师居士，大伙便同在一起生火做 饭，我那短短数顿的讨口子生活，便不得不寿终正寝了。 饿了一点肚子，这一点苦与三恶道相比，与人间各种各样辛酸的悲惨故事相比，与高 僧大德们的苦行相比，实在不能算作是苦，并且是为了求法，成就无上佛法是很值得的， 不像世间人受业力支配所受的苦毫无意义。虽受了一点点微小之苦，但精神上所得到之体 验，却是不可用金钱来衡量其价值的。 当自己没有钱没有财时，便不会跑到商店前看来看去，也不会常常计划买这买那，或 者盘算如何多省钱、多积累些钱，如何存到银行里多生些利息，又不至于担心小偷来偷， 或在路上遗失了，或者担心别人借了钱不还等等，总之与钱财有关的心计盘算、追逐希望 与恐怖忧虑皆不存在了，得到的是心灵自由的那么一点点超脱的感觉。虽仅一点点，这便 足够了，如杰确巴所云：“心里没有负担的快乐是无比的，不作无意义的事情的顺利是无 比的，心无所求地坦然而住的利益更是无比的。”这种心灵解放的体验，是尘世上被各种 世间法所縻绊的人，绝难以体验到的。 以前我没出家时，曾阅读佛经，记得有一段经文，可能大概意思是说，抛弃了一切物 质财富所得到的快乐是无比的。当时我想，不执着于物质财富当然对修道有好处，但由此 而能得到快乐，我是怎么想也是想不出来，最多比量推测一下。但那种抛弃一切财物所得 到的快乐，到底是怎样一种快乐，却是怎么也想不出来，现在看来佛经确实说的很正确。 记得某位高僧大德曾说过这样一句话：执着一样东西，便有一样东西的痛苦，执着有 多大，便有多么大的痛苦。我觉得这句话特别深刻伟大，可惜执着于尘世的人们，难于对 此有深刻的理解。 历史上无数次的战争，我想大概就是为了获得人身的自由、生活的自由、言论的自由 ……，但从来没有获得过心灵的自由。因为心灵不会被任何人所束缚，更不会通过斗争而 获得解放，我们的心灵只会被自己的贪嗔痴所束缚，被最恐怖、最根本的、深深的我执无 明所束缚。我们的心本与诸佛相同，与永不变迁光明灿烂的觉性同一，正是有了我的感觉、 我的思想……，什么都是我的，被大大小小的我的圈子所束缚，使我们处于无明烦恼之中， 没有心灵的自由；被贪嗔痴之铁钩所钩牵，身不由己，心不自主，无有自由，哪还有快乐？ 这对于沉迷追逐于世间各种事物的人，是绝难于理解的，同样那种心无有执着、无有固定 漂泊之处、坦荡任运的解脱自由与极乐，也是执着世间的人们绝难于体会到的， 所以在佛教里，修对世间的厌离心出离心甚为重要，佛教里许多修法规定不传与未生 出离心的人，因为这些人的心里生不起佛法的功德，与殊胜之佛法和无上彻底之解脱无缘， 故出离心是佛法里一个最重要的精髓、根本，一个最重要的窍诀。有些学佛人以为那些很 秘密不公开的什么具体修法才是窍诀，而上师常强调的反而不重视，实在是非常的愚蠢。 出家人不追求生活上各种各样的享受，不想到自己而要求尽量关心别人，或者有的穿 的破破烂烂像叫化子一般，等等，这些皆与社会上一般人的追求截然相反，这样做到底有 何意义？这些便是最易导致世间人不能正确理解佛法与僧侣生活的一个重要原因。这个问 题很深奥，明白了佛法道理后易于理解，在此只简单地说明一下： 世间上的各种执著各种追逐貌似幸福，实际上是导致一切痛苦与一切束缚之因，是导 致更进一步愚痴黑暗之因，而僧侣那些与世间人价值取向完全相反的生活本身并不是目的， 只是一种手段，最终是为了消除对自我和对万物的所有执著，为了解脱一切的束缚，以至 于达到不被一切愚痴与烦恼所遮避，如狮子王般自在而行的彻底觉悟的境界。 僧人的生活许多方面确实与世间人不一样，比如世间上的人，即使再有钱还是总觉得 不够，贪心无止境。我想从心灵的意义上来说，这些贪心不足的人，即使再富裕也只能算 是穷人。有多么的贪婪多么的不满足，便有多么的穷，因为穷人的标志便是钱财不足。而 出家僧人大都是能吃饱穿暖便很知足了，同样这从精神的意义上来说，少欲知足的人即使 再穷也是富人，因为富人的标志便是生活上得到满足。 这决不是阿Ｑ式的精神胜利法，少欲知足有深刻的内涵。现代人易重视于外在的东西 而忽视心灵的作用，而人的一切幸福智慧与体验之根本皆来源于心，痛苦等也是由心所导 致，一些宠物身挂众多珠宝再富贵能有人那样的幸福吗？这些只是简单地说明心的作用而 已，更深刻地说一切皆是由心所幻变，这在佛经里有完整糸统而深刻的比量推理所支持， 以及从古以来直至于今仍层出不穷的具成就的瑜珈士及高僧大德现量所亲证。 世间上许多人拚命追求钱财，到头来大多数人还是只能吃饱穿暖，有些还免不了债台 高筑跳楼自杀，而我们学院这么多人没有人去忙于生计，但从没听说过谁吃不饱穿不暖， 除了自己愿意行持以此作为修行。我虽然到学院后不久便身无分文，但是从未操劳，到现 在资身物具又样样具足，这当然是三宝的加持，与善心人们无私的帮助。但这些对于世间 人来说，还是有些奇怪，因为从古到今，全世界的僧人皆是这样从不追逐于财物，而又能 从不操劳地自在生活下去，而世间人的观念是认为，只有你去追逐什么才能得到什么，而 佛教的观点认为不一定，一切皆是由于业力和福报的关糸，所以孜孜于一切善果的因━━ 善行才是至关重要的。 虽然现在我又与以前一样有许多财物了，但我还是很怀念那一无所有的生活，那种生 活所带来的精神体验深深地印在心里。虽然对我来说，使那种生活再现不是很困难的事， 但是要达到并非形式上的标志，而是要真正使心于万物无所有牵挂的境界却非易事。这时 便有也好、无也好、苦也好、乐也好，于我皆无妨害，于森罗万象无尽法界显现中如如不 动，就象莲花不著于水，日月无阻挡而自在地行于空中一样。 学院印象 学院所在地之喇荣沟是一片风水宝地，一百年前，就曾有一位大成就者于此建立过佛 学院，并有许多人成就虹光身。 学院的右边是著名的宁玛巴护法当金神山，左边为啊拉神山，前面为树天女神山，学 院便座落于树天女神居住的喇荣沟内。整个地势，中央为一朵莲花开敷之形，外围有八瑞 物之标志形成，自在怀业增上。校院中心地带为全体僧众的大经堂，可容纳万人，附近有 一些商店与饭馆等建筑物皆是为方便僧众、学院自己开办的。以草坪为界沿沟往西依次是 旧汉经堂、国际学经堂、汉族居士林、觉母大经堂、觉母旧经堂、觉母生活区、藏族居士 林（觉母为藏语音译，意为尼僧），大经堂往东去是藏族喇嘛经堂，喇嘛生活区。僧房一 般建在北面朝阳的山坡上，入夜一片灯火，犹如山城，整个规模比藏区一般的县城大许多。 上课时，小型只有几十人的课可能在各个活佛堪布自己的院内举行，各个班的课在经 堂内的各种房间内上，再大一些就分为藏族尼众、藏族喇嘛、汉族四众弟子在各自的大经 堂内。法王的课一般在上午十时于全体僧众大经堂内准时举行，几乎所有的出家在家众都 参加。平时在大经堂内，经常可看见上因明班的喇嘛在击掌辩论，较大型或重要的辩论一 些大堪布要亲临现场示范指导，场面很热烈，甚至听不懂藏语的汉族人有时也要围观一阵。 上师规定晚上不举行任何课，也禁止串门，大家都在各自的房内自修。 平时，除了学院的几所商店经销必需的日用物品外，过一二个月还要举行一次较大型 的僧众交易会，卖的都是各自多余的私人物品，比如有喇嘛衣服、锅碗瓢盆等，因为大家 生活环境相似，故有许多有用的东西都能在此满意购得。 在学院里最畅销的是彩色照片，全是一些有名的大活佛、大堪布以及上师、佛菩萨的 像片，由几家汉地来的人天天经销，这也是唯一由私人固定经销的生意。几乎每个贾喇嘛 屋里都珍藏着这么一册相片集。平日私下里贾喇嘛与居士们特别有兴趣的就是交换彼此珍 藏的宝贝，包括有各种各样的舍利子、加持丸、高僧大德的遗物、上师的头发衣服碎片等 等；在藏地，几乎每个藏族同胞胸前随身都挂有的“嘎乌”盒内，便装有这样一些宝贝。 交换或赠送时关于这些宝贝似乎也有说不完的话题，比如谁珍藏的舍利子长大了、生出子 来哪，上师的头发你若没有信心便要自动飞上天哪，某某居士怀疑这碎片是不是上师的衣 服，结果碎片发出火光电了他一下啊，等等。 平时总有一些藏人围着经堂右绕，或者围着整个学院从山坡上绕一圈，在节假日或开 法会时人会更多。九六年刚建好的雄伟的大幻化网坛城，坐落于北面山坡顶上，更是从早 到晚人流不断，人们边绕边摇着经筒或念着心咒，或者三步一个大头地礼拜。 一次，我看见大概是一家人的几个藏民沿着崎岖不平的山路三步一拜地绕学院一圈， 不管地有多脏多么不平坦甚至还有一些短树枝，“扑通”一下就全身伏在地上，没有一丝 造作，眼神、面部与整个身势，给人的感觉是很虔诚，以及由虔诚而熏陶出的温顺与贤良。 藏族人磕大头很认真，身心很投入，仿佛佛菩萨就在眼前。 在这里大家都很重视取舍因果，以佛教的观点，万物皆因缘生，因果不会错乱、不会 颠倒、不会虚耗。以种子为例，西瓜的种子不会长出扁豆，有西瓜的种子加上一定的条件, 所谓因缘成熟就一定会长出西瓜，这是大家都明白的。 实际上科学是研究事物的变化规律，比如有什么样的温度、湿度、气压等天气条件具 备时，便会产生什么样的气候，这也是对因果的一种探讨。科学是在寻求“为什么”之中 前进的，所谓“为什么”便是寻求事物的因。可是使我感到惊奇的是社会上竟有一些人， 对佛教所说的因果观点产生怀疑，大概是由于佛教所说的因果至为深奥，因为要彻底究竟 通达事物的因果关糸而无一丝错乱，唯有佛陀，连已经证悟实相的圣人也不能究竟，因为 只有通彻了知一切事物的本质与一切的现象界，才能完全通达一切事物彼此联糸、互为缘 起错综复杂的因果，科学连物质界的因果关糸尚未完全明白，况说心灵与心灵、心灵与物 质的关糸。 科学中许多发明比如电、计算机等奥秘，对于没有经过专门学习研究的人，也是不明 所以然，何况佛陀所说甚为深奥的因果关糸，且一般人对此又没有作深入研究。因果关糸 虽然很细微但总的原则是善有善报、恶有恶报，时间上是贯通前世、今世与后世的，这从 理性与感情良知来说都是极为合理的，并且在佛教里，有大量的诸圣者完整糸统的理证比 量推理成立，有诸多高僧大德、成就者们现量观见六道三世轮回为依据。 社会上一般人为达目的不择手段，实际上是因为不能正确明白因果关糸，颠倒行事， 人人皆想求乐但却造作恶因，最后适得其反，如佛陀所说此等之辈是为可悲愍之处。又有 人可能认为作恶有时还得善果，不一定得恶报，这是因为基于狭窄的时空背景，由于极肤 浅的认识而对因与果作出的错误颠倒联糸。甚至更为邪知邪见的是承认无有因果，可能稍 有智慧的人皆不会同意此观点，但在人们的潜意识中却不知不觉地存在着，比如人们常说， 真幸运我中彩了，哟、真倒霉！怎么就我出车祸了等等，诸如此类，好象事物是无缘无故 中发生的、是很偶然的。实际上并非如此，只是由于因与果之间的联糸甚为隐秘，人们不 能了知罢了。 又如为什么人生下来就那么不一样，美丑、男女、性格、品行、智慧……，等等各方 面是这样的千差万别，即使同一父母所生也是这样，人们常说后天环境、学习对人一生影 响很大，那么到底在娘胎里又是什么环境、学习使人人那么不一样？这是人们无法圆满回 答的，只有佛教的三世因果论能作彻底的解释。作善结善果，作恶有恶报，如果这样的因 果关糸不正确，人们又能建立什么样的因果关糸且有充分理由使之合理成立呢？大家可去 看看佛法经论辩论辩论嘛，不要空喊什么麻醉、迷信等无用的口号。 总之学佛的人最重视的一点就是因果，比如社会上的一般人对私人的东西不敢随便拿， 但对公家的财物则很随便，因为没有人管，这叫“不拿白不拿”。但在寺庙、在我们佛学 院里，懂道理明白佛理的人，是绝对不敢做有损僧众公共财产的事，即使亏了自己也不叫 僧众受损。因为盗窃僧众是针对许多人，并且所盗境是依佛陀教法行善的人，故罪行特别 严重，依我们的口头禅叫“背的因果可大了”。大家明白了这层道理，便积极造作善业、 培养福报，忏悔消灭恶业，比如绕经、转塔、礼拜、布施、供养、救护生命等等。 除了因果取舍外，还有许多方面与社会上的作法不一样，我们这里是佛学院，虽然是 学院，表面上看来也有上课、看书研究，有些方面好象与社会上一样，但实际上却有天壤 之别。试作一番初浅分析，得出如下几点结论，供大家商榷讨论： 第一，在佛学院重视的是人品，着重的是善恶因果取舍，而世间大学着重的是学问知 识。如文殊菩萨化现的萨迦班智达（公元１１８２──１２５２年），在其名著《格言宝 藏论》中所云： “无论有或无学问，能知取舍为智者， 犹如铁屑混灰尘，磁石方能吸出彼。” 对宇宙间最根本的善恶因果秩序不明白不遵循，这样的人能叫智者吗？特别在现代， 不管是哪方面的专题，只要有人去发掘出了许多知识，作了一些常人难以发现的复杂联糸， 不管这一大堆知识是多么的无聊，于人民于社会是多么的无意义，都可称作为学问。世间 一切现象界无有穷尽，森罗万象，实际上任一现象抽出分析都可积累一大堆知识，但从深 远广阔的目光看，这些知识有多大意义？究竟上有多少真理的成份可言？现代人便迷惑于 此了。 第二，世间大学以人们自我所见所闻为现量，仪器观测、科学演绎推理得到的结论为 准绳，判断一切事物。但实际上，如科学家自己所承认的那样，与整个宇宙相比，所观察 觉知的这一切，其范围极为有限，所得到的结论为相对真理，且限于某一领域。但为何以 如此有限之感官、知识，而凌驾于一切之上，并评判一切？人类自我傲慢亦可大也，井底 之蛙尚不足为喻！ 在佛学院是以诸圣者、佛陀周遍法界，并已穷极一切事物底蕴的智慧，以亲证而现量 所得为准绳。并且对于佛陀的教理，凡夫人不但可以通过严密的因明推理，比量建立而了 知，而且又能通过进一步的修道现量而证实。 第三，在佛学院作为上师的活佛、堪布，有许多为佛菩萨之化现，有洞察一切的智慧， 非世间大学作为凡夫的老师可比，其所学的为诸佛陀、圣人启示的甚深的法，皆为金刚真 实不坏之语，非世间可随时修改变动的学问可比，作为徒众的学僧学习的目的，是为了究 竟证悟整个法界的实相，并从轮回之苦海中解脱自己与所有众生，非世间学校学习的目的 基本上是仅为了短暂此生暂时的名利地位，不管是为他还是为己。 基于以上，故佛学院的师生之间具有一种神圣之关糸，永恒纯洁而非世间教育体糸中 所提倡的“师道尊严”之所能比。 第四，自私自利仅为自己着想，是一切轮回痛苦之根源，而慈悲喜舍之广大菩提心才 是超越并解脱深深之自为束缚，达到永恒、自在大乐之涅 彼岸之唯一桥梁。基于如是认 识，学院有何公益事业，大家皆尽力而为，虽无人强迫命令，也无任何报酬，但任何事完 成的既迅速又圆满，不管是授课的活佛、堪布还是食堂干苦活的居士僧人，皆是自愿，并 且除了每个僧人皆有的八十元生活费外，学院不会为此另定什么报酬。而在世间大学社会 里，绝不会如此，如在佛学院生活了一段时间的一位在家人说，现在整个世界上，既没有 一分钱，大家又都能高高兴兴地干活这种事，大概只能在寺院里能找到。 在这里信众施主供养僧众是发自内心，僧众财物来源基于善。僧人除了留作修道用生 活费外，其余的不管多少钱，一般皆用来供养布施、救度生命等善行上，财物的使用也是 善。其结果是因为穿干净的衣、吃清净的饭心灵也是安乐的，其施主也因行善而感善果， 前中后皆善，自他皆有福。 而在社会上的一般人，上司是为了完成自己的目的而雇佣下属，财物来源于为了各自 利益而彼此利用的关糸中，来源于尔虞我诈、你争我夺的痛苦中。双方获得财物后，大多 用于满足并增长自我的贪嗔痴三毒之无益消费中，最后其结果大都是今生无有幸福安宁， 死后堕入恶道。虽然想得乐，其结果是从暗至于暗，从苦至于更苦，如因干渴而喝海水一 样。 彼二者之差别，如菩萨为利众，且将己置之于度外，反而自己福报自然增长，最后功 德圆满得佛果解脱，而其强盗为得己利，挺而走险，但却天天提心吊胆，最后锒铛入狱。 如是正士与非法之徒，二者之所求所为、最后之结果悬殊大也。 如上几点，是寺庙与社会、佛学院与大学之间的差别。 学院除了正式的课外，另外还有一个人人随时可去的活生生的无常的课堂，这便是位 于北面山坡最西边尽头的尸陀林，这是每个刚从汉地来学院的人皆要去观看的场所，我也 不例外。一次，我与几位僧人、居士结伴穿过那灌木丛生、花草遍野的山坡，来到那骷髅 遍地、白骨垒垒的天葬场。 天葬场旁边是大概为引导超度亡人用的经幡、白塔与嘛呢堆，中央是二块大石板，用 来宰割死人用，并有几条拴在木桩上的绳子，准备用来固定尸体，以免鹫鹰叼着乱跑。我 镇定情绪鼓起勇气，小心翼翼地到石板上盘腿静坐了一会，开始周围的臭味很是恶心，我 想万物皆是唯心造，便微闭双眼，观想我是坐在鲜花盛开的地方，并略修施身法，想我就 是一具尸体，诸勇士空行将我分割煮成甘露，上供诸佛下施诸魔怨敌。还真见效，一会儿 就闻到阵阵香味，并有那么一点消失自我，无有紧张畏惧之超脱感，身心很是清灵。 玩耍了一阵，见远处有人用袋子背着几具尸体慢慢地走过来了，几十米远的小山包上 也停泊了几十只鹫鹰，还有数十只大鹰从远处渐渐飞过来，黑压压的一片，聚集在头顶上 空盘旋，并慢慢依次降落于那个小山包上，拍拍翅膀，安然而老练地在等待着，一片恐怖 摄人的力量。背尸体的几个人慢慢走近了，到了天葬场，把尸体放在二个大石板上后，便 站在附近。小山包上的近百只巨鹰摇摇摆摆地排成一长队，故作斯文地走了下来，有一些 按捺不住，急奔在前面，有几只直接从山包上滑翔下来，一群甚为壮观恐怖的队伍。 天葬师把尸体从口袋中倒出来，然后固定在石板上。尸体蜷曲着，没有一点点活气， 白生生的肉与在市场上兜售的猪肉没有什么区别，二只脚形状、颜色好象也跟猪蹄一模一 样，只不过略小一些。由此，回去后印象没有完全消散的几天内，看到肉总是感到有些恶 心，见到自己与别人的二只脚，也好象与死人那二只死灰色的蹄子一样。 天葬师拿起刀在尸体上划了几道口子，打了一个信号，早已按捺不住、跃跃欲试的数 十近百只猛鹫一哄而上，牵头扯脚，挖脑啄眼，有几只还把长长凶利的弯勾嘴伸进肚里， 掏出内脏彼此争夺着，一股股强烈的恶臭味使人忍耐不住，我们只好往后站到稍远的地方 观看，近旁几位死人的亲属也不能忍受，只好用衣服盖住鼻子，心情很沉重地一声不吭， 眼睛也有些潮红。从前听人们说人死后比猪还臭，现在看来确实如此。 终有一天我也将死，所有的人无一例外地也将会变得如这具尸体一般。可是我们终老 一生，天天所忙碌奔波的事，好象就是在这具象尸体般的身体上搽脂抹粉、洒香水、乔装 打扮，要给它吃山珍海味、穿绫罗绸缎，尽量满足它的各种贪欲，经常为了自我发生贪嗔 痴，他人那怕是轻轻说我们一句也不行；可是看看现在，任凭别人怎么摆弄自己也不吭声， 那么脏臭连亲属都想远离。生前拚命积聚财产，与他人甚至亲朋好友你争我夺，挖空心思 抬高自己的名声地位，对别人傲慢十足；可是看看现在，什么财宝也带不走，也没有任何 人跟随、服侍自己，对自己唯唯喏喏，自己连身上任何一点东西也保留不住，只得任凭鹫 鹰把自己吃的一干二净。 看看现在，想想生前之所作所为到头来确实是一点意义也没有，一切皆是无常坏灭， 对此执着实在是很愚蠢，可是世间上的大多数人并没有意识到这一点，天天摇来摆去风头 十足，似乎世界会永恒这样进行下去，这完全是愚痴颠倒，阎罗王终有一天会来临，绳索 一套便把我们拉走了。 不一会，一具尸体便几乎快被吃光了。有一些连在一起难于分开的皮筋，天葬师就用 利刃分割一下，最后连剩下的骨头，天葬师也用锤子砸碎，连骨带髓喂了老鹰。全部大概 共有三、四具尸体，其中一具是仅有几岁的小孩的尸体。另一个是成年人，是被车撞死的， 长的很胖，大概生前很富态，脸部上有一大片被撞时留下的血迹。 我们终将会死，并且死期无定。童年中年也可能会死，今年明年可能会死，今天明天 我们不敢肯定不会死，我们对自己何时死是一点也不知道，吃了这顿饭、睡了这一觉能否 醒来，我们完全不敢断定。 我们见到的许多熟人亲友，也是在不知道自己现在会死的情况下，突然死去。或大笑 一声而死，或陡然一跌脚，再也不能爬起来，或游泳时被水一呛而死，或正在街上走路， 突然被车一撞而死，死的时间无定，死的因缘也无有一定，如月称父之故事： 往昔有一贫人，某年丰收得了许多的青稞麦，装入袋中悬于高处，自卧其下。私忖若 我以此麦为本，辗转增上将得众多财物受用，彼时当娶一妻，彼妻定为我生得一子。方思 为子取何名字之时，月升东方，遂为子取名为月称。正思惟间，糸袋之绳被鼠啮断，其袋 落其身上，击而死焉。 离尸体几十米外，有二位喇嘛，是死者亲属请来的，正在念诵经文咒语超度亡灵，手 中用石子敲打着节奏。 病人临死或刚进入中阴阶段时异于常态，心识极易转变。于彼时对灵魂进行迁识转移 超度，若死者生前积有善根或信仰三宝、修炼过佛法，或者即使生前少有善根多行恶业， 但此时若能迷途知返，一念灵光返照，加上佛菩萨强大不可思议的慈悲誓愿摄受力，于此 时皆易得到解脱。倘若生前既没有听闻修习过死时能有所依靠的佛法，也不信仰三宝且加 以诽谤，临死时不遇善知识，纵然遇之，由于业力仍不听其劝告，仍不信念佛法，那么在 中阴身时得不到任何救护，随自己的恶业极易堕入三恶道中。 现在，除了剩下几绺头发与一些衣服碎片外，几具尸体被吃的一干二净，刚才还是完 整的尸体，现在都变成零零碎碎的食品，进入到几十只鹫鹰的肚里了。 世界上的一切万物就是这样的变化无常，任你地位怎样显赫，才华如何盖世，美色是 多么地倾城，都逃不脱这宇宙的法则。金戈铁马、天之骄子、驰骋横跨欧亚大陆的成吉思 汗今何在？“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的三国周郎今又何在？面壁九年、一苇 渡江之达磨祖师，即使神通自在也为世人显示无常，古代一切圣贤、高僧大德也都显现于 寂灭。 春风和煦百花开，秋风萧萧落花纷纷随波东流去，一年四季时序不断循环而变迁；江 河大地、日月星辰终究也会趋于坏灭，一切皆无恒定，皆处于刹那也不停留的永恒之无常 迁流中，这就是宇宙无穷变幻的伟大法则！ 金色的草原 学院一年四季常转法轮，按藏历每月初十、十五、二十五、三十这四天是例定的会供 诵戒日没有课，若有事可进县城，除此之外没有星期天，也没有任何寒暑假。全院有时还 一连停课数天，举行僧众集体大修或大法会；或一连闭关数天，几千僧众全部住在自己屋 内静修，这时全院雅雀无声，路无行人，直等到用饭时间，看见各个房屋顶上冒着青烟， 似乎才知道这儿藏着“千军万马”。虽然没有正规的寒暑假，但学院每年大概都有这么二 个节假日，一个是过年文艺活动，一个是耍坝子。 在全民信佛的藏地，寺庙不仅是宗教朝拜、信仰、修行的场所，有时也是进行文化教 育、庆祝传统节日的场所，虽然我们这里的佛学院主要是以闻思修行为主，不象有些大寺 庙与信众的日常生活联糸的很紧密，但到旧历过年的几天，还是要表演一些歌舞与藏族传 统戏剧，这几天到学院来朝拜、绕经、看戏的藏族老乡也比往常多。 藏族喇嘛另一个特别爱玩的活动就是耍坝子。一到夏天，气候温暖，青草繁茂，百花 争芳，背上炉子、水壶，到野外草甸上搭起帐蓬玩几天，这就是极具田野自然风格的耍坝 子活动。夏季来临，藏地是特别的美好，此时气候象汉地的春天一样温暖，到处是和煦的 阳光，从雪山流下的河水清澈见底，篮天下飘着朵朵白云，空中浮动着青草的幽香，整个 草原象覆盖了一层绿色的绒毯，上面点缀着各种各样数不清的鲜花，到处都是大自然的花 园。 今年夏天，上师返校身体康复后，全学院的师生都出去耍了几天坝子，汉族弟子也在 学院右边的当金神山足下一块草坝上载歌载舞。篮天白云下，清水河畔，辽阔的大草原上， 一位音乐学院毕业的女居士唱起了堪布作的“求学之歌”： 魏魏雄壮的雪山 是我苦行的神山 茫茫无边的红尘 是我抛弃的故乡 常常慈悲的恩师 是我永远的怙主 深深密传的窍诀 是我生生的珍宝 满山鲜花的色达 是我修行的圣地 牛羊肥壮的雪域 是我学密的地方 啊── 外城雾茫茫，内心昏沉沉， 众人之碌碌，唉！ 人人谓我福，日日忙琐事。 人生一场梦，究竟有何义？ 悠扬的歌声在山野回荡。 除了以上二个假日外，学院有时还根据情况要举办一些具宗教内涵的歌舞游乐活动， 今年九月下旬连续五天，从早晨太阳升起来直到日落西山，藏族尼众、藏族喇嘛、藏族居 士、汉族四众弟子轮流表演节目。在学院，大家修起法闭起关来，可以废寝忘食、夜不倒 单；娱乐松坦下来，数千人海从早到晚会聚在大经堂内，观赏、表演起各种各样的金刚幻 化游戏歌舞来又是那样聚精会神、如痴如狂。 整个活动开始的前一天是前行序曲，法王亲自跳起了金刚幻化舞，大家演了一些预备 节目，正式活动开始后首先是由藏族喇嘛表演，节目反映了自从法王离开学院，在汉地示 现病重以及返回学院，最后战胜病魔近半年来的全过程。 藏族僧众表演的节目还有“莲苑歌舞”，是以前藏地高僧华智仁波切所作，歌词极为 华丽优美，剧情描写二个小密蜂，金蜂达阳与玉蜂阿宁相爱，后在一次不幸中，玉蜂阿宁 被围卷在莲花苞中，金蜂达阳想尽办法拜访各处隐士高人也不能救出同伴，终于只能眼看 爱侣窒息而死，金蜂达阳伤心欲绝，深感无常最后依仙人出家。歌剧情节真实取材于华智 仁波切当年修行的山洞下的一个村庄里二位青年男女的故事，剧中的小密蜂以及其它小动 物皆是由学院几位八岁左右的小喇嘛扮演，演得极真切可爱，抖动着两只小肢膀于莲苑中 翩翩起舞，编导组织者是学院有名的丹增嘉措活佛。上师还编写了一套“宫廷歌舞”，典 雅而富有情趣，由二队人对排而舞。 精彩的节目一个接着一个。 藏族居士林的节目是由有名的大瑜珈士呷秋喇嘛讲故事，据说是要搭一个很大的帐蓬 ，约有３６０根桩子等等，但故事内容却很保密并禁止拍照，再说学院也没有这么大的空 地来搭如此大的帐蓬，并且呷秋喇嘛说本来这个故事要讲几十天，但现在只好压缩在三天 内讲完，而上师却只给他半天的时间。到节目开始后，呷秋喇嘛整整一天未离座，讲了一 个格萨尔王时期的故事，是很早以前他自己作的，其故事的深远内涵，据藏喇嘛说他们也 不能完全明白，但内容却是预言人类从古至今直到未来的所有历史。 汉众弟子的表演更是精彩，我想是绝对不亚于一个专业团体的表演，使我甚感意外。 表演的节目有“天女散花”、“金刚瑜珈母”等等，特别是“唐僧取经”历时达约一小时 多，但却精彩迭出，高潮不断，一场名片的效果也不一定如此。“托钵化缘”反映的是古 代印度佛陀时代，比丘们托钵化缘的生活情景，艺术效果极好，看了真让人落泪，随着那 缓缓的音乐，光头赤脚的比丘僧们手托着钵，庄严肃穆地依次出场，引人回想到二千年前 的佛陀时代：潺潺流动的恒水河畔，在寂静的鹿野宛，大象缓缓而行，在月光清辉映照下， 佛陀坐于菩提树下，周围比丘僧们团团围绕……。全部节目从头到尾不管是配音化妆还是 服装道具皆无可挑剔，演员中还有一些是在专业剧团工作过的或是音乐学院毕业的，武林 高手更不用说，看来人材还真不少，所有节目从编排到演出只有短短的十多天时间，总指 挥是堪布索达吉，堪布确实让人有些不可思议，虽然只有三十多岁也从没从事过文艺这方 面的工作，但指导起来讲的话确实很精僻，任何节目只要经堪布一指点，真有画龙点睛的 作用，立刻就变神奇了。 学院还有一次大型的活动，是去年上师在色达举行的给班禅大师灵塔开光法会，色达 县草原节也同时举行，金色的草原沸腾了。 法会期间，穿着鲜艳民族服装的藏民骑马乘车从各地纷纷赶来，从班禅大师灵塔开始 沿公路两旁搭起了成百上千顶帐蓬，藏汉两族人民载歌载舞，表达心中虔诚的感情。法会 开始前，先在离色达县城不远的大草甸上举行了供护法仪式，上师带领僧众诵经祈祷完毕， 在供台上点燃了柏树枝等供物，强大热力卷带着人们抛撒的纸片涌向天空，印有护法神像 的纸片在高空翻卷，散射出阵阵银光，一辆接一辆的小轿车绕着供台右转，成百上千穿戴 齐全威风凛凛的藏民骑着骏马在外围绕圈，手举小旗，身挎刀枪，高喊“神胜利了！”。 开光当天，成百上千的藏族尼众头戴五佛冠，身挂彩条，手摇铃杵，如一条巨大回旋 的龙一般绕起吉祥喜乐旋，不见首不见尾令人观为叹止。同时天上下起了阵阵小雨，开光 过后雨也停了，大塔显得比以前更加清新、美丽。 一般时间，上师都住锡在学院，但若度生因缘成熟，上师有时也会离开学院，返回时 欢迎的场面也很热烈隆重。 去年六月底上师从新加坡、马来西亚等地宏法归来时，全学院的所有四众弟子早早地 手捧哈达站在公路二旁，迎接的队伍一直从山脚下延伸到学院上师住处，还有一些甚至到 路途或成都去迎接上师。上师的车缓缓开进来了，优美的赞歌响起来了，柏树枝的香烟燃 起来了，人们沸腾了，学院沸腾了，一条条洁白的哈达抛向上师，挂满了小车，上师转过 头，那象大海一样慈悲的眼睛默默地抚慰着众弟子的心，大家的眼睛都潮湿了，涌上前去 都想用手去推上师的车，上师回来了！这是多么令人高兴激动的日子啊！ 知识智慧的海洋 人身难得，如世尊云：“波涛汹涌大海水上有浮木轭，海底盲龟，欲触其孔，获得人 身较此为难。”又有云：“地狱有情如大地尘，饿鬼有情如恒河沙，傍生有情如酒坛麴， 阿修罗数如漂雪霰，天上有情如爪上尘。” 如是难得人生今已得，且没有于地狱、饿鬼、傍生、不闻佛法的边地、长寿天、具邪 见、不逢佛出世及喑哑等八无暇处受生，能具闲暇修习殊胜正法，且幸得人生、生于佛法 住处、诸根具足、业际无颠倒、住于正信、值佛出世且说法今且圣教无隐没、趣入圣教之 门且得善知识摄受等具足自相续与他缘十种圆满。 如是十八闲暇圆满具足、甚为难得的人身今已得，甚深难闻、有如稀有的邬昙波罗花 出现于世的佛法今已闻，犹如贫穷盲人于垃圾堆中拾得摩尼珠宝，我是何等地幸运。 学院有众多的成就者、高僧大德，他们的功德如秋日皎洁的月光，遍洒大地，清凉人 们烦恼的炙热，他们的智慧如丽日中天的阳光，彻照大地，驱散弟子心中的愚暗。佛陀纯 洁教法也如雪山之水渊源不断，传承至今而住于上师之心意间，诸上师以众多深广甘露教 法滋润弟子的心田，于此蓬勃生长菩提心芽，结出智慧解脱的佛果。犹如在智慧甘露波光 荡漾的大海里遨游，于菩提心宝庄严盛开的花园中徜徉，我的心儿是多么地鲜花怒放。 在学院，于显宗方面，如甘露般的教法主要有般若、中观、戒律、俱舍、因明五大部 论，其传承上师方面，主要是以全知麦彭仁波切的教法为主，因为在末法时代，麦彭仁波 切极具加持力，上师就是因为诚心祈祷麦彭巴，而得大圆满殊胜证悟。 语狮子麦彭巴，于上一世纪丙午年，在多康达龙河边之雅秋丁聪出生，从小时就对佛 法极具信心、及出离心、智慧、慈悲心等，如此大乘行人所应具足者，皆是与生俱来。麦 彭从六、七岁，于《三律仪》已能背诵，于历算《白月黑月之前行》，均已学习，十岁于 书写念诵皆得无碍，且能著作演讲录，十五岁，读《妙音经》数日，并祷告文殊而得无余 智慧。 从此对于一切经续甚深义理，皆是从其意中自然流露，故对许多讲经典的学者，无所 怖畏如狮子王，且对于开示经典方面的注解等皆无有障碍，无人能与之比拟，其著论共有 经函三十二，其对共同之佛法与不共同之古代密乘的贡献，有如垂死之人得到续命之方便。 且将特别需要的生起圆满次第之修法，于下座休息时，造成口诀之论，以示后学，著论以 弘扬，因其著述多数为甚深意之岩中自然流出，故成为一切岩传法之王，并且对于甚深意 的广大库藏能得自在，故尊之为岩传导师之王。 一次，在良辰吉日中，麦彭巴的上师蒋扬仁波切，将小而重要之显密经论中各明论之 一切经典之纲要，置于供桌之上，作广大之供养，而在前面设一高座，请麦彭坐上，并告 之曰：如此经典之教诫均已给汝，从此应以开示、著作、辩论三种方便，善巧弘扬，以使 如此宝贵之佛法，能在世间，成为永久之光明。于是麦彭成为法主。其后蒋扬仁波切也常 与人言：“喇嘛麦彭以外，于今已无学者矣，其事迹与功德之博大，如加以记录，当比此 《般若经》卷更多。” 某日麦彭出关之后，竟有坏人令之顿起烦恼，因此乃写一偈作遗嘱加以记录并秘密放 置之。又一日，告其弟子喇嘛和些曰：“现在我若说真实语则无人听，若说诳语则有反以 为真实者，故我从未向人说及，今以告尔。我不是一个凡夫，而是乘愿再来之菩萨，是以 此期之正报身，应对共同佛法，与众生尤其是对古代之密法造极多之饶益。但是宁玛巴派 诸子，福德少而障碍多，有此缘起之影响，令我身染重病，故于各方利益，尚觉未符理想。 ”后某日复说：“现在我身体之不调已全愈矣，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶之明体，均 是虹光明点，此盖为佛身与法界之明显也。” 一九一二年藏历四月廿九日，雪域宁玛巴三大文殊化身之一，全知麦彭仁波切六十七 岁，双足金刚跏趺坐，左手定印，右手说法印，以无漏之意，到法界去了。其身体荼毗时 ，放出虹光以及其它殊胜成就之标帜，该地所有人士，皆现见之。 我们在学院所学的一部极其重要的论典《定解宝灯论》，就是麦彭巴在七岁时所造。 麦彭巴在论中回答了至为深奥的七个难题，这对于末法众生驱除疑惑，树立正知正见以及 如何修行形成定解具有极大的意义，这七个问题以前在印藏诸大德也难于无垢清净圆满地 回答，而麦彭巴以大中观结合大圆满窍诀形式于此明确无误加以阐说。除此之外，于语狮 子麦彭巴众多著述之中，学院所传授的还有《澄清宝珠论》《净土教言》等。 在我们所学之中还有一部极其重要的论典《入菩萨行论》，简称《入行论》，是具有 普遍名称、具德寂天菩萨尊者所造，学院每年至少要讲一遍，在藏地各派均很重视此论。 据说关于《入行论》的释论，在印度就有百余种之多，而在西藏译成藏文的释论仅有八种。 全论主要讲述一切诸佛菩萨之同行道、修持一切安乐之因、一切有寂善聚之源之菩提心宝， 共分为四部分：初为未生菩提心令生长，次为已生令其坚固、守持不坏，其后令不退且日 日增其上，最后为圆满结尾善根回向。 寂天菩萨自己所著的诸菩萨修行学处方面的论著中，以文广而宣说的是《集学论》， 总摄而开示的是《经集论》，文简而摄义广的便是这本《入菩萨行论》。 《入行论》的作者寂天菩萨，自幼学识出众，本名为“静铠”，为印度南方“贤疆” 地区一国王子，在其父王逝世当夜，也即他将准备登上王位，举行授权灌顶仪式的头一天 晚上，在梦中见到自己明天将登基的宝座上，有至尊文殊安住着，并对他说：“唯一的爱 子，这是我的宝座，我是你的善知识，你和我同坐在一个宝座上，是不适合的。”于是他 逃到那烂陀寺，在五百班智达中首屈一指的大德“胜天”的座前出家，起名为“寂天”。 寂天菩萨在那烂陀寺期间，于圣本尊前听受教法，精修禅定，并著作精深的论著，但 其德行内隐，在外观上仅显现为饮食、睡眠、步行三事，其余事情全不知道，所以一般人 都很鄙视他，讥他为只知食、睡、行的“三想者”，认为这样的人受用信士们所施财物是 不应该的，本应驱逐之，但暂时考验他一下，让他自行退出吧！于是在众人聚会之时，陈 设起高座，让他念诵佛经。他一时未看清这高座的地方，用手一撑也就上了高座，大伙有 点惊奇，然而他却问道：“念过去已普遍传称的呢？还是念没有普遍传称的呢？”众人请 求道：“请你念还没有传闻的那一类吧！”于是他开始念诵《入菩萨行论》，当念到第九 品“智慧品”中“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”这一偈时，他 的身体同时上升虚空，渐升渐高，最后升至看不见他的身体为止，但仍能听到朗诵声，直 到全文诵完为止。 在所学中还有一部永恒的格言《格言宝藏论》，作者为萨迦班智达贡嘎坚赞（公元１ １８２年━━１２５２年），是在藏地公认的雪域三大文殊之一，二十三岁时就获得西藏 第一班智达之名。其此论之重要性，堪布在其译者言中有云：“凡真欲为佛门弟子者，或 欲为人者，均当先将此格言学、读一遍，凡此为之者，将定会对汝之修行，人格增上有极 大之利益。是故，欲求解脱者，更将视此为无比珍宝也！” 在中观方面有《入中论》，作者为月称菩萨（约公元６００──６５０），月称菩萨 为中观应成派三大论师之一，在五百世受生中皆获得文殊的加持，当时为印度那烂陀寺堪 布，他对显密教义，彻底精研，并依圣龙树师徒论著而成为大善巧者。当时弘扬中观正见， 诸部诤难蜂起，皆为论师所折服。某次争辩中有人问难论师云，若诸法缘生如幻，无实体 而有作用，寺壁所画母牛，应能出乳，论师即时令壁画母牛，有乳流出。又能举手挥过石 柱，毫无阻碍，如断春风。其证悟智慧境界如是。 …… 在诸上师的传承宝库中有数不尽学不完的珍宝。 纯真、至善与完美 有人云：“科学探寻真理，宗教追求善，艺术表现美”，事实上并非如是。 人人皆知当今科学技术日新月异，既然不断推陈出新，科学自己都在否定自己，那么 何来一个真理呢？科学要发展，社会要进步，要发展便有陈旧，要进步便有落后，天天发 展进步，便是日日腐朽落后。进步与落后是相对而存在，今天的真理对以前被推翻的结论 是真理，但相对于明天将要发展起来的真理又是谬误，何来真理？ 既然是真理，便应该是放之四海而皆准，并且是从古至今无有变迁、不可更改，原原 本本如如不动，发现也好没发现也好，真理总是长存，亘古未变；另外真理不需要寻求， 当下即是，真理遍于一切，何有一处不是真理，还需寻求？既然能寻求得到便有失落，能 寻求得到的决不是真理，真理何会失落？本来如是才是真理。 佛法便是如此。从古至今，不管是哪个朝代、哪个宗派、哪个民族、哪个国家，只要 是佛法，任凭其外表形式或其它方面怎样变化，但是对于法界本体之实相的认识从未变化 过，初地菩萨都是证悟同样的佛陀所说的这个法，这就是实相印，并以此来印证真假佛法， 若是说把这根本的实相印抛弃了，便不是佛法，是佛法便不会抛弃这一实相。 可是以前有一些所谓的学者教授，研究了佛学一辈子，却好象仍在认为佛教也在如科 学那样不断地发展进步，甚为愚蠢可笑，最基本点都错了，研究的越“高深”便越觉得荒 唐十足，对佛教的正确理解程度，还不及一个刚学佛且一字不识的老太太，还冠冕堂皇谓 之为学问家。 对于佛教的观点来说，不存在任何一个实有可堪忍的事物，不管你建立任何一个宗派 见解，佛教中观应成派都可用锐利的智慧剑把你破的一干二净，因为只要你承认任何一个 观点，用因明一观察，便只会落入这二个陷坑，一个是相违，即自己所承认的彼此矛盾， 另一个便是不周遍，即自己所承认的观点不能包括所有的事物，即所说的观点对所有事物 来说不一定都成立。 现代科学也是逃不出这二个陷阱，一种只是相对真理，只局限于一定范围内，另一种 就是若这个理论体糸想完整包括所有，便会出现矛盾的怪物。举个比喻大概就象是这样： 圆满既然不包括不圆满就不能称之为圆满，但圆满包括了不圆满又怎么能谓之为圆满呢？ 世间凡人一切分别念的思想免不了落入此陷阱之中。 佛教中观应成派可以破斥一切观点，但没有任何人能破斥它，因为中观应成派自己并 不成立任何一个实有的观点，如虚空无可倾动，不可毁坏，故为见中之王！ 佛教所说的真理或实相也并非虚无，它只是超越一切对立，远离一切执著相状，故不 可言诠不可思维，因为我们一切的言说思想，皆是建立在对事物的实有执着基础之上的。 我们总是认为每个事物皆有固定不变不可破的一种内涵存在，离开了这种实执我们便不能 分别此事物彼事物，也不能建立起概念，不能言说思想了，但一切事物的本性却不是这样 的，一切事物皆处于生住坏灭之中，一刹那也不停止其变化。我们口中所说，脑中所想的 只是一种概念，是我们自己虚幻构造抽象出来的，只是事物的一种共相，并非事物的自相 与实相，并不是事物的真实反映，只是一种虚假。因而从深刻分析而言，一切事物都是变 化的，而我们的概念却是相对固定不变动的，变化了我们就无法言说思维，故决定了一切 言说思想皆是虚假，根本不能反映事物的真相。 其次说“宗教追求善”，如果存在宗教战争，在教理上宣扬对异教徒斩尽杀绝，毫不 留情，那么这种宗教对异教徒来说只能说是恶；若说敌人打你的右脸，你把左脸也伸给他 的话，那么这种宗教从表面形式上是善，但内心还有一个敌人，难于能说成是完全的善； 若说动物是造物主的安排，生下来就应该作人类的佳肴，那么这种宗教只是对于人类来说 可能是善，但对于动物来说则是恶，因为动物象人一样能感受快乐痛苦，对生命的希求同 样是它最大的渴望。 我想对于善一般的定义，是某一有情对另一有情的深深理解同情，以及由此而作出有 利于彼有情之相状。诸佛菩萨已通达甚深法界，了知一切事物的本相皆为一，万物皆平等 无有高下，也无有此与彼、我与他的对立，故对有情的理解是消除了自他的一切执着对立 达到完全的同体如一，对有情的利益也不是针对某一部分而是遍于一切有情，故对于诸佛 菩萨来说，一切有情的痛苦便是自己的痛苦，故可称之为大慈大悲，从深度与广度二方面 已达究竟，可称之为完全彻底的“至善”。 我原来隔壁邻居有一位胡居士，来学院之前并不信仰佛教，但经过一年的学习后深有 感触地说：“从善良角度说，没有能超得过佛教的菩提心的了；从真理见解来说，还有什 么能超得过‘显空双运’的呢？”。当你理解通达了佛教，不管你是何人，皆会觉得确实 如此！ 再说“艺术表现美”。人类历史上，音乐、绘画、舞蹈等艺术，从古至今经历了许多 流派的演变，其审美价值、艺术风格也因各民族各地区不同且随时代变迁而有所差异。从 表现和谐圆满到追求冲突与缺陷，或雍荣华贵，或骨秀神清，各有千秋。艺术家罗丹表现 了一些丑恶的事物，但却是一种珍贵的艺术品，人们从中体会到了一种美。所以“美”是 一个很复杂的概念，美学家对美也下过许多定义，如此种种。我想，美应是心灵于其对境 契合时，产生的一种顺应宇宙本性的体验状态，对境丰富多彩，艺术作品也五彩缤纷，作 者契合深度不同而有神品、仙品、精品等之分。当人们说到丑时都有一种厌恶、想远离的 心理，不可能与境契合，当人们说到美时，总有多多少少融会的体验。 爱常产生美就是因为爱是一种心灵的沟通融合，但狭隘有贪着的爱并不能顺应宇宙的 本性，这种偏激狭窄的情绪，强烈地遮蔽对其它事物的理解融合，从而导致对许多事物的 一种分离对立状态，因之反而导致许多丑，比如情杀、嫉妒、不孝等。爱有多么的狭窄贪 婪便会产生多么的丑恶，心胸越广博的爱便会体验越深厚的美，故大慈大悲的博爱超越一 切的爱。 平常人们认为是丑的事物，罗丹以某种艺术方式使心灵契入融合，从而产生出一种美 的体验，所以在客体上不存在一个固定的美与丑的实体，有人以之为美，而他人反视之为 丑，这是经久见惯之事。罪恶成性的儿子是丑的，因为他经常把自己与社会人类置之于对 立的状态，但理解同情儿子的母亲是美的，因为她的心灵是处于缘于慈悲而对罪恶丑陋的 儿子产生的一种理解同情之中，这从某种角度来说是美的。 基于以上对美的认识，成就佛果的涅 状态就应是对美达到完全圆满的一种状态，因 为觉者佛陀已远离对万物的所有执著，完全彻底通达一切事物的现象界与本体界，与整个 法界融融一味，故超越一切而成为彻底之“完美”。 所以综述以上可谓，科学探寻真理得到的却总是有谬误，永远觉悟不了那永恒的真理； 宗教追求善却免不了偏激片面，因而总会有不善相跟随；艺术表现的美，却永远是不彻底， 因而必然会是不完美。且在世间上，真善美并不是统一的，科学、宗教、艺术也各属不同 的领域，似乎彼此互不相关，比如体现科学真理的原子弹可用作杀人的丑恶勾当，体现美 的艺术可以引导人们走向罪恶迈向愚痴……，在世间，理智与感情也分属二个主题，等等。 这些矛盾在现代社会中犹其明显，故使得当代人困惑不解，因而是研究越深刻冲突也日烈， 结果是终有一天精神完全崩溃，如是而己。 而佛教超越一切科学、宗教与艺术，超越一切二元之对立而成为“纯真”、“至善” 与“完美”。在法界实相中，在心的自然觉性中，本来无有真与假、善与恶、美与丑。但 为了表示为了言说，顺应世间之名言强为之“纯真”、“至善”与“完美”，但与科学、 宗教、艺术所讲之真理、善良、美好等概念之内涵则有天壤之别。 且在佛教中，真善美是完全统一的，本体是一，只是因为从不同之角度而有各种称谓， 真是从主体通达了知客体之角度而言，善是从另一有情的客体角度反观作为主体的此一有 情的同情理解，美是从二者原来彼此不相关分离对立的状态达到二者融合的状态而言，在 自然本性中，本无能与所，也无主体与客体，只是从世间名言假立而分，故有真善美。 故在佛教里真善美是完全统一的，人格都做不好反而要想证悟，对我们来说这是痴人 说梦，同样证悟了显空双运宇宙实相的圣人则必定是大慈大悲的人，但是世间则不一定是 这样，品行恶劣的人可以当博士做教授，大名鼎鼎的所谓艺术家则可能是酒色之徒、偏激 狂与高级精神病患者等等，如是颠倒迷误不一而足。 啊拉拉，哎，真希有！ 奇妙亦，至尊的佛陀、伟大的佛法，犹如虚空包容一切、涵盖一切，无生也无灭，无 来也无去，不可倾动无可坏灭。超越一切的真与假、善恶与美丑，超越一切的高尚与低下， 而成为纯真、至善与完美，成为至尊至大而无上、无有与之相伦比！ 于此只是本人对佛法一点初浅理解，并未想澄清所有人的疑惑，但是又不得不对佛法 迷信且愚昧邪解之人作几点重要说明： 第一、决不要把超越一切的二元对立误解为抛弃一切，认为什么都没有了，好象是土 木瓦石、灰飞烟灭一样的虚无、断灭。 第二、超越真假、善恶、美丑等之对立是圣人证悟的境界，是针对一切事物的本性从 理上而言的，而对于凡夫，一切的显现则仍然存在有真与假、善恶与美丑的取舍。比如在 梦中所见善不善苦乐等事物，在梦中所见是真，乃至醒时便是假矣，如是由知识积聚而来 之错觉，未消尽之前皆有所取舍，而善恶业成熟之果报，亦如梦中苦乐无欺诳而有，及其 梦醒错觉已尽，得见真实如幻之智慧时，一切真假取舍、善恶美丑皆无有也。是故当如一 大德所云，我抉择的见解比山还高，但是取舍的因果比面粉还细。 第三、还有一类人，以为超越二元对立，便佛所说的善恶取舍也不要，佛法所确定的 名言真假也不要。抛弃了名言中的真与善，实际上却顺着自己的业力全面行持贪嗔痴，还 说是修持胜妙大法，如是愚人以言或行诽谤佛法，造广大恶业，罪过无边不可思议也。 此外，整个佛法包括完整的见、修、行、果，且必应依止上师进行完整糸统的闻、思、 修学，方有入门的消息，否则仅凭自己浅薄知识与分别念的智慧对佛法邪思倒解，必造极 大无穷之罪恶，世间一门手艺学问尚且依师而得，何况出世间之佛法。佛法特别重视师承， 盲修瞎炼而无师自通之人只能是入了魔道，而不是入了佛道，更不会由此而证悟。 如何抉择见解，如何修道，佛法中有详细而糸统的阐释。全知麦彭仁波切的《定解宝 灯论》，对澄清未法众生的迷惑，有着重要的意义，对如何修道阐述的特别明了。 又有人云：“佛教僧侣为精神贵族”，可以说是名符其实。 何谓精神，精者精华、本质、精髓是也；神者，精表现于外谓之神。精神是一事物的 根本、本质，无有便死焉。 一种能量、气势不能谓之为精神，否则山动海摇、飞沙走石人无能比，应称之为精神； 世间的聪明机巧不能称之为精神，否则计算机的演算比任何人都快且精确，应称之为精神。 一般的市井乡民把“生龙活虎”谓之为一个人有精神，这不免是对精神一词的低贬，因为 一个普通人肯定不比一头野兽更“生龙”更“活虎”。若把一个人的那么一点灵气、灵魂 称之为精神，那么这只能算得上是个人精神，因为人之所以为人，不同于飞禽走兽，就是 因为他是高级动物万物之灵，人死了就是没有了灵魂，但与其他活着的人又有何干？故只 能称之为个人精神。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”大概可以称之为社会精神，基 督的博爱大概可以称之为宗教人类精神，“玄之又玄”的道大概可以称得上为天人合一的 宇宙精神。 但是遍于一切事物之本质、之精髓又为何呢？这就是觉悟者佛陀所说的空性，无实有 的空性遍于一切，如梦如幻之一切显现可谓这种空性幻化于外之“神”，对于有情来说， 这种显现又可谓之为大乐为光明，故整个法界的“精神”可谓之为显空双运、乐空双运或 明空无二，可谓之为一切众生皆具之佛性。这种至高无上之法界精神可比之为贵，其拥有 者可云为族，故彻底通达证悟万有之实相、对本有之自然光明大乐本性完全觉悟的佛菩萨， 才真正有资格称得上为精神贵族，其“精”为证悟遍于一切处之空性的智慧，其“神”为 幻化于外之大慈大悲与无穷之神通妙用，为此而追求的僧侣暂时从果上立名，称之为精神 贵族也无不可。 所以，并非具足世智聪辩就为贵族，也非具备学问拥有知识就是贵族，既非有权有势 作威作福就为贵族，更非财大气粗飞扬跋扈就以为是贵族。只有不为一切事物所囿，远离 一切贪著，生死神通自在，既隐身于法界，又大悲幻化游戏于三界的诸佛如来才完全可称 得上为精神贵族；无有分别思虑坦然任运住，远离取舍无有矫揉造作平常自然心，如此高 卧山谷的高人证士才可称之为精神贵族。既为永恒的精神，亦为永恒之贵族。 胜利之幢幡在雪山高高飘扬 莲花生大师曾预言： “当铁马腾空之时，佛法将传向世界。” 《宝岩授记》： “浊世如火燃烧时，密乘能力亦如此。” 胜利道歌天鼓妙音 九五年下半年，根据以往授记，上师在近年来生命会有障碍，于是学院开始修法、会 供、放生，各大金刚道场也开始大量放生，以祈祷上师长久住世，有些大城市连续几天都 有一辆辆放生的卡车经过市区，在不长的时间内据统计放生数已超过上亿，这对整个人类 有不可思议的功德。 年底，上师离开学院，准备赴台湾以主导师身份参加万人皈依大会，结果由于众生的 业力现前，上师在成都示现重病不起。消息传到学院，众弟子皆陷于悲哀之中，接着是大 量的诵经念咒祈祷，以期望上师长久住世转法轮。旧历新年，学院以及藏区的许多大活佛 大堪布亲自去成都，再次恳请上师住世。上师第一次同意住世，但是病情仍未好转，大家 都没有心思过新年，学院一片冷冷清清。 直到九六年三月底，上师为满足众弟子之心愿，虽然重病仍启程返校，接着又念了一 些威猛之咒以消除违缘，直到六月份上师的身体才渐康复，并开始讲经传法。其后，在依 大成就者授记，举行了盛大的普贤云供之后，学院众师徒解脱内外密诸违缘，庆祝胜利佳 节时，近五千僧人中，上师法王如意宝唱起了因诸佛菩萨加持而智慧显现之胜利道歌天鼓 妙音： 怙主诸佛智慧身， 文殊室利童子尊， 恒住心莲八瓣蕊， 所言愿利诸有情。 甚深妙道光明藏， 仅闻词句断有根， 六月修要得解脱， 唯此铭刻于心中。 遇此胜法有缘众， 前世累劫积资果， 吉祥普贤同缘分， 心当生喜诸道友。 沉溺恶境轮回众， 为得究竟安乐地， 当负利他心行责， 应舍爱自如毒食。 此能阻塞恶道门， 此引善趣之福乐， 亦得究竟解脱地， 切莫多思修此要。 于诸轮回盛事富， 不起羡慕之心念， 人天诸众所供者， 当护胜饰律仪法。 一切胜生定圆乐， 皆从依此而生故， 破戒恶趣漂无垠， 勿令自迷应取舍。 诸时心行随顺友， 当勤心善禀性直， 究竟虽欲广利自， 暂时利他乃窍诀。 此名人道规范法， 三世诸佛方便道， 是为四摄法之精， 切切莫忘诸徒众。 说此善根愿诸众， 解脱轮回深渊境， 有缘弟子令欢喜， 往生西方极乐刹。 想当年，我等导师释迦牟尼佛，于菩提树根上之诸佛加被自生之金刚座前，敷吉祥草 以为座，结跏跌坐，而作誓言： “我今坐此身可枯，皮肉骨血毁也可， 多劫难得菩提果，不获誓不起此坐。” 如是初夜入降魔定，所有诸魔见菩萨光，便生怯惧。尔时魔王波旬化成猎人到菩萨前 说：“迦毗罗城为提婆达多所毁坏，且要劫掠王宫，所有释迦族都被杀害，你为何还在此 处？”菩萨答言：“我为成佛。”波旬又言：“成佛须积集无数量之资粮，汝为王子，生 活舒适，如何可成？”菩萨答言：“汝以一次作不分别之供养布施，得成欲界自在之果， 我在无量劫前，已积集福德智慧，资粮圆满，为何不可成佛？”尔时魔王两手戟指，口出 恶声说： “我昔有无分别之供施，汝既已为我之见证人， 汝却无一见证人在此，无见证人故当应失败。” 尔时菩萨百福集于手上，向地下一戟指说： “此地所有众生之见证，此地无有远近而平等， 此地是我真实见证人，地方神汝来为作见证。” 言甫毕，地坚母身如金色，从地现出半身，手执微尘说：“如此大地之支分，我都可 算出来；但此菩萨身体功德之支分，则非算数之所能知，如是彼之成佛时节因缘到矣。” 说毕不见，魔王惭愧回到魔宫，魔军俱胝众都来，但心都是如幻之心，且怀恐惧；到菩萨 面前布阵。时菩萨远离烦恼，有如虚空无自性之心，如此成就，自非武器所能损害。乃不 惊不怒，亦无思虑，且入慈心定；魔军所用刀箭，如雨纷集菩萨身上，皆变成花，所有凶 恶声音，变成赞颂。于是魔军烦恼傲慢之心，都已消灭；车上之马，纷纷逃跑，所有战士 都为之低头。魔王再派七个美丽女儿到菩萨前，作亲昵状，行欺诳事；用白莲女之优美仪 态，梅那迦之璎珞妆饰，天界妓女之腰带、手钏、环奏等三十六种媚态，以媚菩萨。菩萨 身上毛尖，亦不为所动，而七魔女却均变成老妪，心中愧赧，向菩萨道歉而去。 成佛时到，中夜菩萨入四静虑定，后夜即得漏尽通，四谛圆满而证菩提。大地震动， 已见中道光明之法身，并证能取所取无二之智慧，及至明星显现而成佛。 其后，佛陀完成了三转法轮，度生事毕，圆寂前曾预言： “我入灭后八年，东印度海子中将出生圣者莲花生大师，他是以我之心，阿弥陀佛之 身，观世音菩萨之口三者所化……” 于是莲花生大师应运而生，于印度等国示现许多不可思议之度生事业。 其时在雪域西藏，妙吉祥文殊菩萨化身的法王赤松德赞降生后，十三岁即登王位，二 十岁时便弘扬佛法，派人前往沙珂，迎请堪布菩提萨 前往西藏，以开示佛法，但是黑暗 方面的诸魔、罗刹极为不悦，非常憎恨。这些神灵本性残暴，佛教劝人们和平相处的教义 与他们的性格格格不入，因此触怒了藏地所有的邪恶鬼神，故有布达拉红山被雷轰击，澎 塘王宫为水飘去，年谷不登，人疾畜瘟都同时发生，以此而心怀恶意之诸魔臣也谓因佛法 之故，而有此灾难，奏请将堪布遣送回国。 并且在藏王修建桑耶寺，开始阿尔巴洛大殿奠基时，近处野石榴丛里有个龙王，因为 知道石榴树丛要铲除，故请所有吐番神鬼来助威，人们白天砌成的墙，晚上鬼神就全部加 以毁掉，并且将土石运回原处。国王问堪布道，为使现在将来众生能得到依怙，我立志建 成这座寺庙，不知是我有大罪，还是堪布未加持，看来志愿难以实现。堪布说，“如不将 藏地凶恶鬼神制伏，是难于作佛法事业的，而且藏王寿命也将受害而减短。看来温和办法 难调伏，现在印度的菩提伽耶，有乌仗亚那的莲花生堪布，是位精通五明的大学者，得到 共不共殊胜义成就，降妖伏魔神鬼八部做奴仆，鬼怪见他就害怕，魑魅都向他叩头，如能 请来这位三时佛，神鬼就不敢再妄为。”因此藏王派出使团去迎请莲花生大师。 莲花生大师在启程赴吐番路途中，来到芒域东拉城，遇到象雄山神札拉赞门，她用两 座大山挤对莲花生，莲花生腾飞至天空，山神心惊胆颤献出了自己的名号，从此成为护法 神，法号玉文玛，分派她保护一伏藏。大师来到南塘卡尔那，岗嘎南满嘎茂女神来阻拦， 放出电光打出惊雷，大师把雷电摄到指尖上，吓得这位女神赶紧跳入大湖中，莲花生大师 施展法术使湖水滚烫沸腾，煮的女神骨肉疼痛难忍，接着大师又挥动金刚杵，打瞎了女神 的一只眼，于是她跳到岸边说：“佛祖的代表金刚骷髅师，我再不敢设障碍，请您手下留 情宽恕我，我愿顺从做部属，献出名号听训诫。”从此密号独眼金刚松耳石女，成为一部 大伏藏的护法神。 念青唐古拉山神是雪域四大山神之一，还是雪域十八雹神的成员之一，同时也是西藏 土著神灵之一，他是居住在北方的山神，是大念青唐古拉山脉的统治者，这些山脉绵延几 千里，穿过罕无人迹的藏北地区。山神经常化身为身穿白衣，头戴白巾的白人，他右手持 马鞭，左手持一短剑，座骑是一匹白马。 他起初也反对莲花生大师在藏地传扬佛法，他掀塌雪山，密布乌云，降落冰雹，电闪 雷鸣，搅得雪域大地无法安宁，它还降大雪于大师身上，在大师脚下喷出雪瀑，用迷雾遮 住大师前进的道路，他还把脑袋伸到吐谷浑的疆域，把尾巴放到康地的套河亚尔塘，犹如 一条巨龙堵住了大师的去路。莲花生用木棍插住龙腰，揭穿山神的把戏说：“你是龙王尼 里托嘎尔，又名食香王五髻，速速回去摆好坛城供品。” 山神逃到雪山中，于是大师又在雪山之顶建起了五座坛城，接连三天作法与山神大战， 大师融化雪峰为洪水，山顶露出了青黑色，岩石轰然塌下来，山神受苦不堪忍，只得献出 食品供好坛城。于是雪山停止了坍塌，狂风暴雪也停了下来，雪域一下变得异常的安宁。 大师还集聪颖之童子数人，使看圆光（一种占卜术），令将光中所显现以前困扰堪布 菩提萨 之魔鬼形状，作法及地方说出，幼童看见了用洪水淹没澎塘的香保神，还有制造 旱灾、荒年、瘟疫的十二女神和其它危害雪域的夜叉、火神和恶龙。 大师乃对夜叉、火神调伏之，使皈佛法，所未调伏者，也以烧施方法调伏之。恶龙也 归顺云：“大地之上，赤松德赞最大，大地之下，龙王我最大。我们交个朋友吧！藏王要 修建寺院，我可以布施十四匹骡子驮的金子，金子就在象鼻山，请派人去取吧！” 雅拉香保山神的居住地在雅隆河谷的雅拉香保山之上，也是西藏四大山神之一，还是 居住在雅隆河谷境内的所有本地神和土地神的首领，据说雪域的十亿战神，都归雅拉香保 山神管辖。山神的座骑是一个白色的，如同一座山大小的神牦牛，嘴和鼻孔里不断喷出雪 雾。 莲师来到香保沟，山神喷出排山倒海似的洪水，大师便跳到脱布那的高山上，举起金 刚一指，洪水立即倒流，并将雅拉香保山神的座骑逼到了大湖里，大师跳进湖水，用金刚 猛击湖水，一时间狂风大作，波浪冲天。山神在湖中战不过大师，只好驱赶座骑逃到了雪 山之顶，大师高举金刚在后面穷追不舍并举起金刚指向东面的一座大山，一团火焰射出， 雪山顷刻在烈焰中化为灰烬。 雅拉香保山神看到这种可怕的情景，立刻变成一条山一样大的白牦牛，莲花生便用铁 钩手印扣住他的鼻子，用金刚镣铐使他更难动弹。山神只好面对太阳立下誓言：“我是神 灵鬼怪的恶者，没有奉行佛法的愿望，但是，从今以后我再也不破坏佛法了。”从此，雅 拉香保山神也成为莲师最忠诚的护法，他常喜欢以一头白牦牛的身形显身为莲花生大师， 护卫佛教。 莲花生来到吾尤哲茂山，永宁地母十二尊，打出雷电十二支，并且运动两山夹挤莲花 生，莲花生就焚山成木炭，加持之后制伏了诸女神，于是地母永宁十二尊发誓成为西藏佛 教的护法神。 之后，雪域大地一片安宁。莲花生大师、法王赤松德赞、阿 黎寂护师君三尊一道弘 扬佛法，修建藏地第一座寺庙桑耶寺，试度首批七人出家，翻译三藏经与大量密法，建立 僧制，制定法轨，其所有经籍散失者收集之，歪曲者修正之，作根本之建立，而于佛道之 领悟，则用讲示、听闻、修行三种途径加以弘扬，于是吐番之国政、佛法日渐昌明，如日 中天。 莲花生大师在其预言《甚明幻镜》中授记：“其后下康处，名号为啊字，持藏生鸡年， 住法三千年，殊胜成就九百尊，随行瑜珈六千名，结缘众生七万个，大德寿为八十六。” 这是对法王如意宝晋美彭措此生的授记。 在释迦牟尼佛的《文殊根本续》中也有授记：“名为啊字大德者，守持佛陀之正法， 具慧功德诸尊敬，授记一切证菩提，将得殊胜吾菩提。” 于是法王如意宝应化人间，创建了五明佛学院，并逐渐成为了名震中外、修学不偏显 密佛法的、世界宁玛巴大圆满修习中心。 人类永恒之光明 二百多年前，大成就者多珠根桑银彭在《未来预言》中写道：“色啊当天喇沟处，吾 金化身名晋美，赐给四众菩萨徒，显密正法如明日，利生事业高如山，清净徒众遍十方， 结缘其者生极乐。” １９８０年，上师在色达大密成就虹光身寂静处喇荣沟，于莲花生大师的降生佳日， 创建了修学不偏佛学的五明佛学院，从此出家学僧日益增多，至今已达学院之鼎盛时期， 常住僧众约五千余人。上师如意宝在学院广转显密法轮，同时还先后应邀到多康下区的一 百多个宁玛、格鲁、萨迦、嘎举等教派的寺庙讲经传法。 １９８７年，上师朝拜五台山，一万多僧俗相随，在舍利塔前，大家共同发愿弘法利 生。这时，天空显现文殊菩萨身像、咒语、各色光团等等奇异景象。 １９８８年，应班禅副委员长的邀请，上师前往北京中国藏语糸高级佛学院传法。为 宁玛、格鲁、萨迦、嘎举及苯教的众多高僧讲解各教派在见解上之区别，他以深广的教证 与理证，论证了各教派在究竟的见解上是一致的，并无互相矛盾之处。此举赢得了各教派 师生的同声称赞和班禅大师的高度评价，班禅给上师颁发了“藏语糸高级佛学院教授”和 “藏学研究者”的证书。上师又应班禅大师之邀，前往扎什伦布寺为灵塔开光，在西藏期 间，又应邀到桑耶寺和竹公寺等很多寺庙传法。 １９９０年上师出访不丹、尼泊尔、锡金、印度。 印度南方宁玛高级佛教大学━━胜乘解脱学院院长、印度宁玛派教主、大成就者知旺 仁波切曾先后派堪布朗桌尔等入藏邀请上师赴印传法。刚抵达尼泊尔国时，达赖喇嘛闻讯 后，立即直接将上师一行迎请到印度北方的达让沙拉，在达让沙拉的十天里，上师为满足 达赖喇嘛的意愿，向其灌了上师自己的伏藏品“文殊静修大圆满”和“金刚橛”等灌顶， 并传讲了上师所著的光明大圆满耳传窍诀，《文殊大圆满》以及华智仁波切的《大圆满讲 义》，并且谈论了以大圆满为主的佛教见宗。 同时，上师也应邀前往达赖喇嘛本人的寺院──郎加寺和列穷寺灌顶传法。其次，到 印度南方宁玛派高级佛教大学，两月之中广传大圆满灌顶并讲解中观等佛法，为此上师荣 膺了该院授予的“自在深广经论、伏藏显密”的最高证书。同时，上师在印度鹿野苑大学 等许多高等院校进行了灌顶传法。 在不丹国期间，上师朝拜了莲花生大师的各个神山，并开取出伏藏经《莲花生大师猛 修仪轨》，接受了不丹国王久美生格王修及王母、大臣的拜见，并向国王赐与了教言，还 向不丹国师青责仁波切灌金刚橛和莲花生大士猛修顶，同时也向众多信徒传法结缘。 １９９３年，上师出访美国、加拿大、法国、英国、德国、荷兰、香港和台湾。 １９９３年７月到９月，上师应西方各国邀请前往传法灌顶，所到之处，盛况空前， 受到法益之人无数，上师名号迅速传遍欧美。 上师首先抵达夏威夷檀香山的寺庙传法灌顶，其次又到达了美国的波士顿、华盛顿、 纽约等地。美国副总统戈尔亲自写信邀请上师到白宫，联合国副秘书长写信邀请上师参访 联合国，在联合国会议大厅中，回荡起了上师祈祷世界和平的洪亮声音。上师在北美期间， 应各大寺庙的邀请，与大批信徒传授教言、赐给灌顶，传了“大圆满”、“普巴金刚”、 “文殊智慧勇识”、“莲师猛修法”等许多大法。那些信徒多是金发碧眼的洋人，甚至还 有几岁的洋人小喇嘛坐在其中，不论黑人、白人都恭恭敬敬地听受上师讲法。 上师对初发心者讲了佛法的大意和密宗的基础和历史，对高级佛教研究人员与喇嘛、 大居士讲《大圆满的见修行果》，对洋人喇嘛、居士讲护戒如护眼以及遵守戒律的重要性， 对科学家讲佛法与科学的相容性及佛法的科学性。 上师观看了由洋人组建的“金刚军队”的训练表演，他们唱着“时轮金刚之歌”，发 誓保卫佛法不受魔障扰害，将来往生到时轮金刚的香拔拉净土。 香拔拉的意义，作保持乐源理解。其国土形圆，四周雪山围绕，内中作八瓣莲花形， 每瓣形间有河流贯穿其间，国土中央有大雪山如莲花蕊。每瓣之内各有十二俱胝城邑，八 瓣共有城邑九十六俱胝。每一俱胝城邑有百亿邦土。每一俱胝有一统御邦土的王候。此国 土中央又复有雪山分划成为四大部洲之相。 统治此国的最初之王为月光王，续有七法王及二十五贵种王族。再过三、四百年后， 神武轮王在香拔拉登位，演说正法。寿年五十许，经历了佛的显教论藏时期的半世，约密 教四时的斗诤劫末期，在天竺西方支利国，将出现鬼类变化的外教小王，率兵前来占领悉 达河南岸中天竺国和藏地邦土，几乎将统治南瞻部洲的一半。遂开始进军香拔拉国。 那时将如《时轮根本续》中所说：“神武轮王出，善说宝马定，大破异端法。”第二 十五贵种文殊化身的神武轮王将大破这些外教徒，从此，一切大地皆归贵种大王所统治， 于是大乘教法，愈加弘扬，从而在人间出现四个时期中的最后圆满果时。 当贵种神武轮王，征服外教弘扬佛法之时，则过去吉祥圣龙树菩萨身首被截，各别分 置，以后会渐渐移近，此时则能合在一处，由此复活而又再度广弘圣教事业之云。 上师来到了加拿大，当地华人信众成群结队地欢迎上师的到来，上师所到之处，华侨 们的哈达、鲜花使上师应接不暇。在法国开满鲜花的寺庙里，上师受到当地活佛和信众的 热烈欢迎，他向信众讲解了教言，并为他们灌顶传法，使他们对佛法生起了坚定的信心。 上师的足迹踏到了德国、英国、荷兰、香港和台湾。尤其是在台湾、香港这些佛法普 及之地，人们听说法王到来，夹道欢迎，争睹风采。大礼堂内人满不患，人们齐声念着“ 那摩仁波且！那摩仁波切！”（顶礼皈依大宝上师），并接受灌顶传法。大礼堂坐不下， 许多人就在分会场通过闭路电视听闻教法。人们欢呼、顶礼，以虔诚之心尽力供养。有的 儿童让大人抱着向上师献礼，人们激动得热泪盈眶，这些动人的情景已通过摄录作真实的 保存。 １９９５年，上师应邀前往马来西亚、新加坡等地宏法。 …… 上师的足迹遍布世界各地。 他在藏区整顿佛教，在五台山与僧俗共同发愿，在北京与班禅大师一起念经祈祷，在 印度金刚座缅怀佛陀，在新加坡观看卫寒节的表演；他站在联合国会议大厅中祈祷世界和 平，他登上了世界贸易中心的摩天大楼，俯视纽约风光，他参观了美国的宇宙航天中心， 他参观了林肯总统的纪念堂，他登上了国会大厅，并在美国二战英雄纪念碑前加持了战亡 将士的英灵……。 他赢得了藏区各大教派活佛、信众的赞叹，他征服了成千上万香港、台湾、新加坡等 地的华人佛教徒，他使无数金发碧眼的洋人拜倒在佛陀的脚下。他为了弘法的伟业，高瞻 远瞩，拖着病迈之身躯，身体力行，本着莲花生大师及自己的宏愿，终于将解脱的火炬传 向了世界。佛法在世界各地点燃，蔓延开来，终将成为熊熊大火照亮人类、照亮世界。 “嗡啊 啥，大乐灿烂自在宫殿中，……”，优美而华丽的大自在祈祷文在草原上回 响起来，无数面自在祈祷幡在雪山高高飘扬，随着那长风，将那自在祈祷的祝愿传向了世 界各个角落。 “嗡啊 啥，大乐灿烂自在宫殿中，……”，在新加坡、在香港、在美国……，在世 界各地响彻、回荡，合成人类一种心声，传向那遥远的宇宙…… 在贤劫千佛成道之印度金刚座、在佛法胜地文殊菩萨之道场五台山、在五明佛学院的 大经堂内，燃起了数不清的酥油灯，那一片片红色的火焰与吉祥的烟雾涌向天空，形成了 一朵朵五彩之云供，伟大之普贤行愿：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸 众生，速往无量光佛刹！”响彻着云霄。 在学院周围的东南西北中央五个护法台，柏树枝燃起了股股的香烟，强大的热力吹动 着印有经咒的纸片四散开来，金光闪闪，弥漫整个虚空。 在国际学经堂，成千上万支蜡烛，在纪念麦彭仁波切的灯供节日那一天，一同点燃， 刹那间照得经堂一片通明。同时，每人手中拿着一支蜡烛，穿过黑夜，照亮着通往经堂的 路；学院每座房屋前点起了星星的烛光，划破太空，在寒夜中彻夜长明。 在近五千人僧众聚集的大经堂中，响起了以中、英、藏、朝鲜等多种语言宣读的“胜 利道歌天鼓妙音”的洪亮声音。上师又用小木棒在窗边上敲响了节奏，宏伟的金刚誓愿每 日不间断地又开始庄严地进行： 此福已得一切智，摧伏一切过患敌， 生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。 佛子 释戒圆（慈诚彭措） 藏历火鼠年十一月初一 至十二月初一日写于 色达喇荣五明佛学院 注：本文中关于 ①大恩上师龙多活佛传记摘引自《雪域圣僧──龙多. 丹增荣波活佛历世应化简 介》一文。 ②麦彭巴传记以及释迦佛降魔成道的故事摘引自敦珠仁波切所著释明珠与刘锐之 翻译的《胜利王之鼓音》一书。 ③寂天菩萨与月称菩萨的故事摘自布顿大师所著郭和卿所翻译的《佛教史大宝藏 论》一书。 ④莲华生大师雪域降魔的故事摘自洛珠加措与俄东瓦拉翻译的乌金林巴大师发掘 的伏藏品《莲华生大师本生传》一书以及周炜所著的《成佛之路》一书。 ⑤法王如意宝晋美彭措宏法事迹摘引自吴玉天所著的《访雪域大师》一书以及有 关上师传记。 ⑥香拔拉的授记引自土观活佛所作刘立千译注的《土观宗派源流》一书。 在此一并感恩致谢！