过了两天。
　　下午四时，多尔吉跑来找我。他说云登桑布上师过几天要应邀去青海主持一个新寺院的开光仪式，可能要过半个月才回来，临走前还有一些事需料理，你不是想请上师再跟你谈一次麽，现在就去吧，明后天恐怕就抽不出时间了。
　　我邀上海来的Ｗ居士一起去。跟多尔吉穿过村庄，来到毗邻村庄的长条状草原上，只见草原那一面，是长长的尕多河和绵绵的山。明晃晃的太阳挂在空中，白光耀眼。草原上搭着一个很大的帐篷，它跟通常住人的帐篷不同，没有篷墙，整个帐篷的下部都是空的，靠木头架子撑起了挡雨遮阳的篷顶。这个帐篷是夏季临时搭起来的，上师有时在这里给喇嘛们讲经说法，户外的光线和空气要比屋里好，让常年在黑暗封闭的土屋里打坐修行的喇嘛们，偶尔到草地上来坐坐，也不失为一种有益健康的调剂。
　　很多喇嘛正坐在帐篷里听云登桑布上师讲经，听众大多比较年轻，有几个还是小娃娃，他们都穿着红色的藏僧袍，把帐篷映得红彤彤的。多尔吉走进帐篷，朝上师作了个手势，上师明白了，安排喇嘛们自己念经，随后就走了出来。一个小伺者捧出两块方型塑料垫，放草地上，请上师坐，随即又跑回帐篷拿来一把伞，打开了给上师挡太阳。在海拔三四千米的高原上，因为空气稀薄，紫外线特别强烈，下午的太阳照在皮肤上火辣辣地疼。
　　上师见我们都已坐好，就说开了：
　　“一切佛法的宗旨，都是为了众生的利益和世界的和平，这也是一切佛法的根本的基础。
　　“凡是佛教的法，都是以四大出离心为基础，特别在藏区，尤以发菩提心为基础。在藏区，佛教共有五大派：格鲁派、宁玛派、嘎举派、萨迦派、觉囊派。这五大宗派，从原则上讲，在发菩提心方面都是一样的，在加行方面也是一样的。当一个人对世间产生强烈的厌倦心，也就是‘出离心’后，由此就可进入小乘的道了。进入小乘的道以后，如果进一步发菩提心，就有可能进入大乘金刚密乘的道。在这一过程中，各派的发心都是一样的，只是在最后的见道上，各派有一些自己的特色和差别，总体上说也都是一样的。”
　　来到中壤塘虽然还没几天，但这儿的僧侣对修行之注重，已给我很深印象。我问上师，觉囊派跟密宗其他教派的差别，是不是主要体现在修持方法上的不同？
　　“密宗的各个教派，最后都可证得无上的菩提，在发心上，都是一样的。”上师再次强调了觉囊派跟其它各派的共同点。“要说在见道和修持方法上有一些差别，格鲁派比较强调的是破‘我执’，在无始的轮回中，身口意三业连续不断地积累罪业，使我们成为轮回的流浪汉，那如何去证得至高无上的佛的境界呢，他们认为轮回的根本障碍是‘我执’；而觉囊派比较注重破‘分别’，认为轮回的根本就是‘分别’，宁玛派同样如此，也认为轮回的根本是‘分别’。”
　　我们坐在离大帐篷不远的地方，帐篷里众僧嗡嗡哄哄的念经声时高时低绵绵不断，象是大海的波涛漂荡在绿色的草原上，在这嗡嗡哄哄的波涛声中，鼻子里呼吸着草原上带有泥土味的清香，耳朵里聆听着觉囊法王雄浑有力的开示，你的心里顿时变得平平静静清清朗朗，虽然对‘我执’与‘分别’之间究竟有什么不一样，我仍不甚了了，但我只觉得不管是‘我执’也好‘分别’也好都在远远地离我而去……
　　“刚才讲的是显教方面的一些理论。”上师接着说。“在密宗方面，也有一些不同的地方。拿时轮金刚来说，这是无上瑜伽里至高无上的大法，在贤劫一千零二名佛里，现在只有释迦牟尼佛传授了密宗，我们现在的时轮金刚即由此而来。但按密宗规定，在未获得灌顶和进行五加行及生起次第的修持前，有关时轮金刚的修持方法，是不能讲的。”
　　我问上师：“我从有的书上看到介绍，格鲁派在藏地是处于一种政教合一的地位，跟朝廷的关系也比较密切，觉囊派是不是跟朝廷和政治的关系比较疏远一些？”
　　上师回答说：“从历史上看，觉囊派里的有些大德，如更钦·笃布巴，也曾受到过当时皇帝的多次邀请，但他拒绝了。此外，面临胡族和蒙古族皇帝的邀请，他同样拒绝了。因为他认为这些世间八法，不值得为之。不过，他最后还是以法身显现在汉地皇帝眼前，传授了见道方面的一些法。”
　　我想起这两天正在看的一份多尔吉借给我的材料，就问上师：“更钦·笃布巴曾对他的弟子作过授记，说到在他身后时轮金刚将在名为‘芝尕’境内，也就是今日壤塘这个地方得到传播与宏扬，这地方将成为人类敬供的圣地。可不可以这样理解，今日已到了将时轮金刚宏扬到全世界的时候了？”
　　上师似乎没正面回答。他说：“更钦·笃布巴的这个预言，就是指的这个地方，不过不是直接针对他的亲传弟子，而是对他弟子的弟子冉那西日所作的预言，说这个人会来西藏觉囊寺求法，并会在康区壤塘这个地方建造壤塘寺，宏扬时轮金刚法。他之后的第三个弟子，曾受皇帝邀请，去过北京，在宫廷里受到很高的礼遇。”
　　我说，现在汉地有不少人对密宗很感兴趣，上师怎么看待这一现象？
　　上师说：“根据目前的形势，汉地相信密宗的人比过去多了，我对此感到高兴。但是，汉地对密宗有兴趣的人大致分两类，一类是为了获得世间的名誉和财富，修学密法无非是为了修得一点神通，对这类人我并不欣赏，也不欢迎他们来这儿；另一种人是真正看破红尘，对世间已产生出离心，佛法的根基也比较正，这种人要来这儿修学密法，我是欢迎的。有的人，跑很远的路到藏地求法，也能呆下来吃上几年苦，修到一点神通，然后回到汉地去凭这点神通谋求更大的名誉和财富，对这种人，我不仅不欢迎，而且在适当的时候还要以一定的方式点穿他。”
　　我问上师：前年我去过色达五明佛学院，八十年代，那儿还没多少人，可现在那里已聚集了几千人，山坡上密密麻麻搭满了木头小屋。发展之快，当初一般人根本想象不到。那么，壤塘这儿今后有无可能获得象色达那样的发展？
　　上师回答说：“这儿不大可能象色达那样在短时期内获得那么快的发展。一则，这儿的经济相当落后，条件太差，比色达还差；二则，土地紧缺，来此修法的人要造个房子都找不到空的地方，你看，我们这儿的三个寺庙都靠得这样近。不过，从我们这儿的佛法本身来说，是丝毫不逊于别处的。在这儿，是以修学时轮金刚的圆满次第为主，修一次闭关三年。目前这里开了两个班，除三个小孩外，学员都已闭过三年关。时轮金刚的生圆次第，也有一定的世间修持方法，成效如何，全凭修持者自身的努力，看他精进还是不精进。根基好且精进者，今世就可即身成佛；中等资质者，可中阴成佛；最下资质者，至少可在七世内成佛。”
　　我问上师：“我觉得，不应把佛教仅仅理解为一种理论，你多尔吉读完初中、高中，考试通过，就毕业了，但佛教不是看你理论上学得怎么样，嘴巴上会不会说，初中、高中和大学的考试是不是通得过，它首先是一种实修实证的实践。不知我的理解对不对？”
　　上师说：“你说的对。修学佛法的过程，是在闻思修中，以闻为基础，先要听到善知识的讲，哪些该行，哪些不该行，能够理解它们的区别。然后，按善知识开导的去修。一开始不学理论也不行，不学，你就不知道你该怎样去行，就不知道通过修行你会达到怎样的境界。当然，学了理论以后，如果不照着去做，那也是没用的，学了等于不学。到最后，一切的法都是修出来的。”
　　我又问：“刚才上师说了，对于到藏地来学法的人，如果是真心来学法的，上师是欢迎的，抱有个人名利等私念者，上师则不欢迎。是不是这样？”
　　上师点头说是。
　　我问：“汉地还有一些人，确是真心想学密宗，但没机会来藏地，这些人该怎么学？”
　　上师想了想说：“现在是在佛法的末法时代，动机很纯、真心学法的人，是不多的，比较多的，都是刚才所说的另一种人。如果内地有人学佛的动机很好，真心真意想学到真正的密法，而且能够抛弃世间的一切，这样的人如果来这里，我一定会满足他真心学法的任何要求，至于没有机会到这儿来的，只能以后随缘了……”
　　我对上师表示：过去我听都没听说过壤塘这个地方，对觉囊派也知之甚少，这次能来这里，可以说是一种因缘，来此以后，感触很深，回去以后，我会以自己的所见所闻，写文章介绍一点这里觉囊派的情况。
　　上师说：“你能到这里来，我非常欢迎。你想写文章介绍觉囊派，让更多的人知道今天还有这么个地方，这是并不重要的。重要的是，有几本介绍觉囊派历史和觉囊派教义的书，如《觉囊教法史》、《觉囊教法总义》等，如果能用很准确的语言，把它们从藏语翻译成汉语出版，这就是对觉囊派最好的宏扬了。”
　　上师又说，前些年，北京召开过一次藏传佛教研究会，整个藏区有六十多名大格西、大堪布出席。在这次会议上，大多数与会者都夸耀自己的教派怎么怎么好，只有少数几个人对整个藏传佛教的各宗各派作了比较客观公允的评价。关于觉囊派，有几个比较公正的发言者提出，据他们所知，更钦·笃布巴、多罗那他和阿旺·罗主扎巴等觉囊学者的著作，对觉囊派的见道有相当详尽的论述，如果能把这些著作刻成经版印行于世，这对于纠正外界对觉囊派的偏见和宏扬正信佛法将会很有益处。我认为他们讲得很有道理。自那以后，尽管我们这儿的经济极端落后，壤塘是全国二十三个最贫困县中一个最贫困的地方，我们仍以最大的努力和毅力，投入了藏哇寺和上师个人可以调动的全部资金，选购刻经用的桦木板，定制存放经板的经柜，募集刻版的工匠，以及其它一应事宜的落实等等，几年来已完成这一浩大工程的大半。到目前为止，阿旺·罗主扎巴全集（十五本）己刻制完毕，更钦·笃布巴全集（七本，七十余篇，共约三千二百多页）快要刻完，多罗那他全集（二十二本，三百七十余篇，共约一万二千三百多页）刻版的大部分已经完成。完成这一浩大工程（包括印行）的全部费用，约为四百万元人民币，我们倾其所有筹集到了四分之三的资金，还有一百万左右的缺口，目前已实在无以为继了……
　　我后来还专门观看了这儿刻制经版的场面。在大经堂一侧，有五六位用高薪从德格聘来的工匠，经年累月从早到晚从事着这一艰巨的工程。德格位于四川甘孜藏族自治州，已有二百六十年历史的德格印经院是藏地最负盛名的印经院之一，从这儿请来的工匠，理所当然是专擅刻经的高手了。刻制经版有一套完整的操作程序，从选料、锯板、熏干、冬沤、水煮、烘干、刨平到雕刻、油浸、洗晾、印刷等等，一丝一毫马虎不得，这样才能保证经版的质量经得起历史的检验。其中最耗工时的文字雕刻，要在已烘干刨平的桦木板上，象刻阳文图章那样，将一个个反书藏文精心雕刻出来，还必须做到深挖细凿、笔痕清晰、尽量不出差错，实在是一门难度很高的绝活。在汉地国营“长江刻字社”里，一个老师傅一天的定额是刻几枚图章？就算十个吧，加起来不超过几十个字。可这儿的一面经板上就要刻上八百多字！一面经板通常要化一星期工时才能刻成。想一想吧，光是刻制更钦·笃布巴、多罗那他和阿旺·罗主扎巴三位上师的全集，加起来就要用掉一万多块（正反两万多页）经板，保存经版的大木柜排满了一条长廊，这是多么惊人的工作量！
　　我问多尔吉，为什么不用现代印刷术来出版这几位觉囊上师的著作呢？费用低得多，读起来也方便。
　　“这是传统，是觉囊派一千年的传统。”多尔吉回答我。“也是藏地佛教的共同的传统。”他又补充了一句。
　　是的，这是传统，这是藏地佛教一千年的宝贵传统。这些在二十世纪末叶仍以代代相续的传承进行着长期苦修的修行者们，他们的生活方式也许还停留在一千年前那种十分原始的水准上，他们并不排斥但也决不奢求现代物质生产的突飞猛进，他们自古以来追求的是全人类从人的自身到自心的至善至美的圆满世界，他们竭尽全力想要刻版印行更钦·笃布巴、多罗那他等觉囊大学者、大成就者的著作，从某种意义上也可以说，他们正在为全人类抢救并保存一份极为珍贵的古老文明的遗产。
　　“上师发愿刻制这几部觉囊上师的全集，已经把自己全部财产都卖出去了。”多尔吉又对我说。“上师这样做，不是追求自己个人的名利。象觉囊派这样传至今日的这些殊胜的法，在今日藏地别的地方已经找不到了，经版全部刻完后，要把它发送到全世界所有大的佛教寺院中去。上师这样做，最终是为了众生的利益，是为了佛法的长久驻世。”
　　高原的夏季，气候变化无常，刚才太阳还火辣辣地悬在空中，忽然一阵冷风刮过，天下起大雨来。小喇嘛赶紧给上师换了把大点的油布伞，我们也一起躲在大伞的庇护下。雨点打在伞上，啪啪作响。幸好，雨来得快，去得也快，一会儿雨过天晴，又是阳光灿灿，刚淋过雨的青草地，郁郁葱葱，翠绿欲滴。耳旁，从大帐蓬里传出来的众喇嘛嗡嗡哄哄的念经声，依然象大海的波涛一样在雨后的草原上漂荡。
　　“在藏地，有不少致力于讲经传法的大德，也有不少建造寺院和佛塔的行为，这些，都是必要的，也是很好的。”上师又接着说。“但真正能对佛法的传播和长久驻世起作用的，还是要靠佛经。你建造一座很大的佛塔或坛城，对你个人来说，确是积累了一笔很大的资粮，但对于佛法的长久驻世，却不一定有印经那么大的作用。我们现在镌刻几位觉囊上师的经版，正是为了有利于佛法的长久驻世。
　　“另外，刚才我已经说了，我还希望能把更钦·笃布巴、多罗那他和阿旺·罗主扎巴全集中最重要的著作、他们有关明心见道方面最重要的论述，从藏文翻译成汉语出版，毕竟，藏人数量很少，汉人数量多得多，而且，国外也有不少人对藏传佛教有浓厚的兴趣，通过汉译本还可转译成英语或其它外国语。”
　　上师重复了他的心愿，深深印进了我的心里，我想，让我尽一切可能为上师尽最大的力吧。在结束这次谈话前，我对上师说，这次来到壤塘，本来还想请上师传个法，回去自己修，听说上师过两天就要去青海，不一定有时间了，能不能一般地就汉地弟子如何修学密宗提一点要求？
　　上师点点头，把他的手置我头顶上，一股热流，就象有一种微微的触电感，顿时流注我的全身。他说：“修学佛法，并不是修学外面的什么东西，首先是修自心，修自心相续。修自心，简单地说，也就是修你的心灵美，这是最重要的。在身、口、意中，意是最主要的，身、口是意的随从、伺者，你的意怎么想，身、口就会跟着去做。把你的心修好了，把你的道德修好了，一切外面的东西，身、口等等，自然也会转好的。在身的方面，要做到不杀生、不盗窃、不亵淫、不诳语。第一不杀生，就是不杀害、不损坏哪怕最细微的一个众生的生命；第二不盗窃，就是不经主人同意不可将任何财物哪怕是最小的一针一线占为己有；第三不亵淫，完满地做到这一条那就是出家人，对在家居士来说，除了自己的妻子以外，不可跟其她女子有任何性关系；第四不诳语，打诳语也有大小之分，大诳语，你明明没有看到，却说你看到了这户人家有什么什么妖魔鬼怪，我用什么什么方法来消除你家里的妖魔鬼怪等等之类的胡言乱语，这就是大诳语，一般的诳语，就是平时有人问你什么，你不是实事求是地回答别人，甚至故意说假话。戒除杀、盗、淫、诳，这就是修学佛法、进入佛门者必须恪守的四大根本戒……”
　　上师最后对我说：“从个人学法修法来说，最大的法，莫过于树立起真正的菩提心，到一定的时候，自会生起一定的境界……”
　　至此，上师方把他摩在我头顶上的手放了下来。当上师的手置于我的头上时，那充满灵力的热流，不断注入我的身心，真如醐醍灌顶，妙不可言……我真不知该如何报答云登桑布上师给了我这么长时间的摩顶加持。
　　我请求跟上师在一起合影留念，上师欣然应允。其实，哪怕不拍照，这一场景----那蓝蓝的天，白白的云，绿绿的山，青青的草，身着红藏袍、肩搭红坎肩的云登桑布上师，手捻一串浅色佛珠，面色慈祥地坐在青草地上，以最浅显而又充满智慧的语言，向一个来自喧嚣尘世的独行客开示着宇宙和人生的真谛……已经永久地留在我的心底深处。