凡人很少有不做梦的，或多或少而已。人生如梦如幻，何况梦乎？然有的梦却又似幻似真……
大量的梦，就像平常人平平常常过去的每一天，梦做完了，也就过去了。但也有些梦，确实非同小可，不仅对梦者作用重大，有时甚至会影响到一个社会、一个时代。例如，耶稣出生前，约瑟在梦中得到神的使者加伯列的晓谕，他务必要与马利亚成亲，不可因她未婚怀孕而不要她，生下的孩子应取名“耶稣”，意思是把百姓从罪恶中拯救出来。又如，李渊刚要起兵反隋时，做了一个梦，梦见自己掉到床下，被蛆所吃。他以为此梦是自己要死的预兆，不敢起兵，手下一谋士为之解释说：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示众人依附于你，此为吉梦，预示你要当皇帝呀。”他放心了，起兵反隋，后来果然当上了唐朝的开国皇帝。近代有些科学家也从梦中得到过重大启示，化学最重要的定律——元素周期表，就是门捷列夫（1834-1907）在梦中发现的；硫化橡胶的发明者查尔斯·古德伊尔的成功，来自梦中一个人告诉他可往橡胶里添加酌量硫磺。
在中国古代，曾设有专门为皇帝解梦的官员，如西周王制中的占梦官。周文王之弟还专门撰写了一本《周公解梦》，据《宋史·艺文志》著录，该书原有三卷，可惜元以后就失传了。
在佛教经典中，专以梦名的经典为数不少，如《佛为菩萨五梦经》、《阿难七梦经》、《国王不梨先泥十梦经》、《金刚请梦咒经》等。记载梦境的经典就更多了，光是有关佛托胎的瑞梦和佛入灭的悲梦，就在《太子瑞应本起经》、《众许摩诃帝经》、《普曜经》、《过去现在因果经》、《法华经普贤劝发品》、《观普贤菩萨行法经》、《摩诃摩耶经》、《善见律毗婆沙论》、《俱舍论》、《异部宗轮论》、《摩诃止观》、《大般涅槃经》、《迦叶赴佛般涅槃经》、《大智度论》、《大唐西域记》等中有一定记载。在《弥兰王问经》、《大毗婆沙论》、《大智度论》、《善见律毗婆沙》等典籍中，对梦的本质、种类、因缘等等，且有相当详尽的阐述。《弥兰王问经》认为，梦之原因有风病、胆汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。《善见律毗婆沙论》将梦分为四类：(一)四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽追逐，系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦，梦见先前经验之事。(三)天人梦，随人之修善或作恶，梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦，应过去行为之善恶，而依各善恶意想，梦见善恶之事。在这四类之中，“四大不调”与“先见”所致之梦为虚妄不实，“天人梦”与“想梦”则为真实。
涤华禅师也不免做梦。在“文化大革命”的非常年月里，他做过若干个不太寻常的梦。有两个尤其殊胜，他在这两个梦里先后见到了济颠和尚与释迦牟尼佛，前者令他明道，后者令他悟道。他从这两个梦里得到的收获，从根本上奠定了他当世成就的基础。
关于梦中向济颠和尚参学的情形，他在自己所撰《小史》中，是这样描述的：
余在梦中至某处，参济颠师。余问大德云：“何为最上乘？”济师言：“超出三乘以上者，亦名为佛乘也。佛乘者，无生亦无灭也，即与佛为一体者，姑且名为最上乘之法也。”复问：“以何法门能乘此乘耶？”济师言：“常阅《金刚经》，日久即能见也。”余于是常阅《金刚经》。从此向後，常乘大轮船到某处上学，学位是廿七号。常如是，非一、二、三、四、五次。问见什麽？答：“乌金板上，放光而已，别无所见。”何者？梦也。
济颠（1150-1209），就是民间所称的济公活佛、酒肉和尚，俗姓李，字修缘，浙江临海人。济颠是他的号，法名道济，可是济公活佛这名头儿太响亮了，以至于民间许多人只知济公其人，你若光提道济，没准他还不知道你说的是谁呢。
有关济颠行为疏狂、不检细行的轶事，自宋以来，流传甚多。据《西湖浏览志余》记载：
济颠者，本名道济，风狂不饬细行，饮酒食肉，与市井浮沉，人以为颠也，故称济颠。始出家灵隐寺，寺僧厌之，逐居净慈寺，为人诵经下火，累有果证，年七十三岁，端坐而逝。人有为之赞曰︰“非俗非僧，非凡非仙，打开荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天，烧了护身符，落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅，有时长安市上酒家眠，气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如蜕蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。”呜呼！此其所以为济颠者耶？今寺中尚塑其像。
济颠示现的是一个疯疯颠颠闹市修行成就者的形象，这也是度化众生的一种手段，其外形的疯疯颠颠，恰是衬托出佛法内修一颗心的真谛。他济困扶危，禀善行道，凡人以为济公是个疯子，其实他是专以修心，不以修口，人疯心不疯，心静见天地。临终前他作偈曰︰“六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”十分悠然地离世而去。
梦中济颠嘱涤华常阅《金刚经》，且预言“日久即能见”，而后来事态的发展，证实了济颠的预言，涤华果真依《金刚经》而证悟，果真从《金刚经》悟得最上乘法。这也证明了，济颠要涤华常阅《金刚经》，指出的乃是一条直趋最上乘法的捷径啊！
关于《金刚经》这部经，在后面的篇幅里还要谈，在此仅简略介绍一下。此经全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。
一般认为，此经以实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。其宗旨则指归“应无所住而生其心”，大意是谓世界上一切事物皆空幻不实，“实相者即是非相”，应“远离一切诸相”而“无所住”，在远离四边八戏的大空性中，方可显现自性了义的本性智慧。此经历来弘传甚盛，特别为惠能以后的禅宗所重。
涤华禅师得济颠梦中指点后，即一遍又一遍地阅读《金刚经》。此经全文5千几百字，篇幅适中，读一遍并不需很多时间，几年下来，此经文字句句了然于胸。《小史》还记，他得济颠指点后，还多次在梦中乘大轮船去某处上学，学位是27号，问其所见，乌金板上放光而已云云。对此梦中境界，他本人只说到这种地步，更多的细节，旁人恐怕也不好随便猜测。那么，一般以为，梦中大轮船象征大渡船，乌金板放光似为人之本性光明，这大概还是说得通的。唯学位27号，令人费解，他的不少弟子也煞费了一番心思，或有人以周易八卦、三九二七之数来解之，或有人以27、37无非表示梦里上学有个固定的座位来释之，如此等等，不一而足。但不管怎么说，他自己强调“常如是，非一、二、三、四、五次”，可见即使是梦中所到之地，亦非完全虚妄，而是一个虽幻亦真的处所啊。
梦见释迦牟尼佛并证道，发生在他小儿拆建房子时。前已交代，“文革”兴起，寺庙被毁，他从福州孤身跑到上海，又从上海带妻子、小儿跑到淮安，与长子全家分住在祖上留下的4间房里，数年下来也算是相安无事。小儿的生活之路十分坎坷艰难，为了生计，14岁就在街道干杂活，15岁起干打铁，由于人小个儿矮，抬铁锭、抡大锤、拉风箱等重活，重不堪言，就这么一直干了近20年，后因患急性肝炎，才转行去喷漆车间踏平板车，但活儿也不轻，一车几百斤、上千斤，一干又是10多年。20几岁时，有人给他介绍了对象，结婚前，小儿把祖上留下的房子翻建了一下，那堵墙就是这时砌上的。小儿成家后，其妻数次开刀，最后因癌症扩散去世，年仅34岁，留下两个10岁上下的孩子，他肩头生活的担子更重了……小儿对父亲的离家出走，一开始也颇有怨言，认为他没有尽到一个家长的责任。但后来他还是理解了，并最终拜父为师，被赐法名大觉。翻建房子那一年，因老房拆了，涤华妻没处住了，小儿令母亲住到他的小屋里来。这天晚上，妻子来涤华屋里时，涤华要妻子在床前打了个铺，席地过宿，自己则在床上端坐整夜。天快亮时，妻子对他说，害你一夜没睡，从此我再也不来住了，今晚我就去儿媳房里过宿吧。他点头说，如此甚善。
次日夜里，他就梦见了释迦牟尼佛。《小史》里记载如下：
次日夜梦中，到一宝所，见正殿当中，端坐释迦牟尼如来，别无其他弟子等。余下拜起身，抬头观佛时，见韦陀尊者立於如来之前。余言：“老韦，余不拜汝，余拜的是释迦如来。”是时尊者举步起身，绕於佛後。一时余见如来起身离座，举步下阶，余跟从佛後，到殿外阶下。如来顺手拔草一茎给余。余执草而醒，即明金刚之义，而能开笔。其义若伪，当犯大妄语戒。学者当思之。
千万别小看了涤华禅师的这个梦。人人皆会做梦,但古往今来，能在梦中亲觐释迦牟尼者，又有几人？而大凡在梦中亲觐释迦牟尼者,无不有一定的殊胜因缘。东汉永平七年（64），明皇帝夜梦丈六金人飞空而至，翌晨召群臣集议，会占梦的通灵人傅毅奉答：“臣从《周书异记》中读到，西域有大圣人出，名字称为佛，灭后千载将有声教流传，陛下梦见的，想必就是他吧？”皇帝以为然，派遣蔡愔、秦景等使往天竺寻访佛法，途遇舍摩腾和竺法蓝两位大师，迎回汉地，汉地由此开始有了沙门。皇上为两位高僧所建精舍，成为汉地伽蓝之始，即今日洛阳的白马寺。唐代被僖宗钦封为悟达国师的一代高僧知玄（811-883），俗姓陈，四川眉州洪雅人，祖上望他科举成名，7岁时有法泰法师在他家附近的宁夷寺讲涅槃经，他小小年纪也跑去听经，当天夜里作了个梦，寺殿里的大佛手摩其顶，醒来后就在祖父面前请求出家。家长虽然不舍得，但见他意志坚决，且有佛祖托梦，也只得遂他心愿。14岁时便应丞相杜元颖之请于大慈悲寺讲经，每日有万余人来听，自此四川一带称他为陈菩萨。唐武宗毁佛，次年即殒，宣宗即位后，重建梵刹，知玄即被请出，赐紫袈裟，命为三教首座，为复兴佛教出了大力。
他的梦境也很有意思。见韦驮立于释迦牟尼佛之前，就老实不客气地请他让开，他要拜的是释迦牟尼佛，而不是你老韦。在普通人看来，韦驮是四天王三十二将中的首将，为僧团、寺院中最著名的护法神，相貌堂堂，威风凛凛，连天界的四天王对他都极为敬重，据说每次韦将军一到，天王都会起立相迎。既然韦驮已立于释迦佛前，你涤华向他拜一拜似乎也无不可，可他就是不拜！这不能不让人猜测，也许他的来历确实非同一般？……据他的弟子陈居士说，有一次她听师父说起，他小时候作过一个梦，梦中他是一头大白象，望见前面一片红光，就往前走，趟过一条河，见释迦牟尼佛正在讲法，想前去听，被韦驮菩萨挡住了，他仍往前走，就在那时醒过来了。把他小时候的那个梦联系起来看，他不拜韦驮，是不是与此有关？若那时韦驮不拦他，他听到了释迦说法，也许他以后的道路会不大一样了吧？但更合理的解释似应是，韦驮拦他，说明他那时的因缘还不具足嘛。而这一次，释迦牟尼佛不仅对他起身离座，引他去殿外，还拔了根仙草送给他，令他醒来之后，即彻底明了《金刚经》之义，而且，从此能开笔写书了！在他多年后写给一位弟子的信中，也说到：“我没接释迦佛的一茎草时，我连一封信也写不来。”
中世纪藏传佛教大成就者冈波巴大师（1079-1161），在回答一世嘎玛巴祈问时曾指出：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜。”这在密宗中也被称为梦成就法。你想想，以涤华禅师以前的文化水平，跟妻子一起自学了一些方块字，写封信也写不来，要他写本书，无异于天方夜谭吧。而打释迦牟尼佛在梦中拔一根草给他，一刹那间，一层薄纸捅破了，法界的空性显现了，智慧的泉眼打开了，文字的般若涌现了，那是一种真开悟的境界啊！
如此奇特的梦中境界与成就，对常人来说确乎是匪夷所思的。他为此郑重声明：“其义若伪，当犯大妄语戒。”出家人若犯大妄语戒，是要堕地狱的。起如此重誓，正是为了消除某些读者可能产生的怀疑之心啊。
得此梦时，已是“文革”后期了，轰轰烈烈的“文化大革命”，折腾来折腾去，搞得民穷国贫、天怒人怨，再揪出一个宋江也好，反击翻案风也好，走到这时，也终究只是强弩之末了。黎明前的黑暗，犹阴寒刺骨；压在佛门弟子头上的大石，加倍沉重。但天总会亮也快亮了。
于其时也，给你一枝笔，给了你一份不可推卸的责任……
