从登封回到长葛乡下，生活又恢复了往日的平静。在平静中，他又可以有更多的时间用于修行和思考。
自从观世音菩萨教大小孩修行以来，每日修炼，已成为他生活中不可或缺的重要内容。修炼方式，也不再限于观世音菩萨头一次所教，有某种来自天外高层的力量，往往会适时地给他以一定的点拨和指导，他在修行过程中自己也不断感悟到不少新的东西。
修行让他的身体素质进一步发生变化，虽然仍躺着，那越来越大的肚子，里面五脏六腑全都变了，里面怎么变，外人看不出，但你摸摸他的肚子，他稍一运气，肚子便变成硬梆梆的，用手掌拍上去却是空空的响，你用力往下压，就像压在一块石头上，归然不动。以前他身体细弱那阵子，他母亲轻轻一抱就把他抱起来了，现在再要抱起他，可就费劲喽。他还找到了一种方法，能随意调节心脏跳动的速度，叫它快就快，叫它慢就慢，甚至让它在一段时间里完全停下来。
修行让他的空灵境界进一步得到提高，跟三维世界之外的各界进行沟通，神游天上地下等等，比以往更加自在自如。
修行让他的心态变得更加慈悲喜舍，经常以一种悲天悯人的眼光，来看待眼前这个信念缺失、物欲横流的世界。虽然有那么多人对他言而无信、忘恩负义，他并不记恨他们，只是哀悯这些人的可怜、可悲。有时，他也会对人类社会今后的发展前景感到一点忧虑，众生的业力若积聚到一定程度而得不到化解，会酿成人类社会空前的大灾难。
他也希望能为拯救人类的未来尽一点力，否则自己不是白来这个世界了么……
曾经以为，为人治病，就是在救人度人，现在看来，救人容易度人难，在一个仁义不行、道德不兴的社会里，要靠救人来感化人，那只是一种一厢情愿的美好愿望而已。你治了他的病，救了他的身，你甚至不开口问他要什么，你只是希望能培养起他的感恩和慈善之心；而在被救者来说，哇哈，心中沾沾自喜，还自以为是捡了个大便宜呢。
救人要救心。
如何救心？在中国禅宗史上，有这么一则故事：菩提达摩来华弘法，因与梁武帝机缘不契，遂栖止嵩山少林寺，终日面壁，静待法缘，一坐九年。后有慧可“立雪过膝”、“断臂求法”，终于得拜达摩为师。
慧可问：“我心未宁，乞师与安!”
达磨答：“将心来，与汝安。”
慧可曰：“觅心了不可得。”
达磨曰：“与汝安心竟。”
慧可闻言，有所省悟，於是“奉达磨为师，毕命承旨。从学六年，精究一乘”。其后得达摩所传衣法及《楞伽经》四卷，成为东土禅宗二祖。
可见这所谓救心，也只是用世俗的语言说说而已。六祖惠能《坛经》中云：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人、智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”一切众生，本来都具备佛教所说的菩提般若之智，这菩提般若之智，也就是原本庄严清净的佛性，这佛性被妄想执著蒙蔽，不能自悟，而表现出千姿百态、千头万绪、千枝万叶、千奇百怪、千灾百难的千差万别来……若将这妄想执著去掉，原本庄严清净的佛性自身光明就显现出来了，这光明会像水晶一般晶莹剔透，像日光一样明明亮亮……所谓救人心者，也就是“假大善知识，示导见性”，帮助人们剥除这妄想执著的蒙蔽而使佛性得以显现。
怎样才能“示导见性”，帮助人们去除妄想执著的蒙蔽呢？大小孩从自己的修行实践中体会到，让人们了解并接受佛法的基本道理，按一定的方式去修行，是达到这一目标的最有效的途径。
你想想，为什么现在有那么多人干起坏事来那么穷凶极恶、肆无忌惮？很重要的一个原因是，他们不知也不信佛教所说的“因果报应”为何事？如果一个人知道他干了坏事，他本人及子孙后代或迟或早都会遭受“报应”，他为人行事至少就会多了一层顾忌。若佛教戒律的基本精神在社会上能得到更大程度的尊重和认同，有更多人的愿意不杀生、不诳语、不偷盗、不邪淫、不酗酒，这个社会将会减少多少罪恶的发生!今日藏地，社会犯罪率明显比汉地低，撇除某些汉人跑到青藏高原上去从事的抢劫、卖淫等行当，藏民违法犯罪的几率更低，这跟千百年来藏地全民信佛的大环境是密不可分的。
大小孩陆陆续续记下了他修行中的一些体会，愿意公开出来，让有缘的修行者藉此可少走弯路、加快到达彼岸的行程。
自古以来，佛家、道家、瑜伽、武术等等，流传下来有关如何修炼的论著不算少，但在修炼的关键点上，或曰修炼的“诀窍”上，遮遮掩掩的多、语焉不详的多，真正能捅破窗户纸、和盘托出的少之又少，关键的诀窍往往是通过师徒间“耳传”、“密传”的方式延续下来的，随着岁月的漫漫流逝，由于这种那种原因，有些诀窍无可挽回地在时间的长河中缺失了、沉没了……
大小孩是一个从未上过学、没读过几本书的孩子，某些方面，他有点像早年砍柴养母的樵夫惠能，一字不识而悟性天成；也有点像藏地一个家喻户晓的大成就者麦彭仁波切，七岁时跟一个流浪汉一问一答，教他藏文的喇嘛为之整理后便成了藏传佛教中的名著《定解宝灯论》。他不受前人任何著述论作的影响，也不受某派某法的约束，他的修行体会，完全是自己直接感悟的真实记录，惟其如此，也就愈显其珍贵矣!
