人们常说：“世界之大，无奇不有。”是的，世界之大，大至无限，人的认知能力则是有限的，当某种事物、某种现象超出了人的一般认知水平时，就会觉得“奇”了，奇者，特殊、罕见、难解之谓也。
　　唐代诗人骆宾王三岁作诗：“鹅鹅鹅，曲颈向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。”奇不奇？奇。三岁小孩作诗，而且作得挺像样，当然令人称奇。但还是可以理解的，从小生长在诗书礼仪之家，又处在那么一个崇尚诗文的时代，让幼儿学会背诵一些诗不是难事，熟能生巧，所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，模仿着吟几句诗出来，当在情理之中。
　　今日的一些少年才子们，有的十多岁就进大学读书了，中国科技大学还专门办了个“少年班”呢。这些天赋出众的少年尖子，对常人来说，奇固然奇矣，但同样也可理解，人的五根手指尚且不是一般齐，有些人的智商特别高一点，亦在情理之中。
　　可是，随着大小孩逐渐走出乡下老家，走出长葛，逐渐被越来越多的人所见到，所认识，很多人对这位中原奇人种种不可思议的传奇故事，了解的越多，就越感到不可理解。你看他起死回生，怎就变成了一个要吃奶的婴儿？从没上过学，怎会天生识字？从没学过医，怎能给那么多人治病？常年躺在床上，怎能上天入地，绘出连天文学家恐怕也望尘莫及的宇宙全景图？……
　　很多人都会发出一连串疑问：他是谁？他究竟来自哪里？
　　农村老太太们依着她们的见识，曾议论过这个起死回生的孩子是不是“借尸还魂”？前面已经做过分析，他完全不符合借尸还魂的主要特征。
　　近年来汉地有越来越多的人对藏传佛教表现出浓厚的兴趣，神秘的雪域高原，独特的密宗传承，大法会上呜----呜----呜----低沉雄浑的大法号的长鸣，越来越震撼现代人的心灵。
　　现代人也逐渐了解到，在藏传佛教中，确有一种称之为“夺舍”的神奇法术，也就是活人可把自己的神识(或曰灵魂)迁入他尸使之复活，这种法术以噶举派的传承最为著名。据传西藏噶举派的一位大成就者玛尔巴(1012-1097)，曾从印度祖师那若巴那里学得“夺舍法”，还多次表演给弟子们看。有一次，一群幼鸽跟着母鸽在空中飞翔，一只鹞子来追赶母鸽，母鸽逃回窝里，惊吓而死。玛尔巴知道有些人不相信他从印度学得的夺舍法，便对弟子们做了演示，他将那只死鸽扔得远远的，自己端坐于地，闭眼作法，随即便见那只死鸽活过来，扑打着翅膀准备要飞，小鸽子也飞过来围着妈妈，十分感人。一个弟子见师父一动不动呈现死亡相，害怕了，祈请师父快点活过来，没有反应，又向母鸽祈请，只见母鸽扑通倒地，师父同时就活过来了。又有一次，玛尔巴和一些弟子在河边散步时，见一头鹿被猎犬追赶得走投无路，跳入河中淹死。玛尔巴吩咐几个弟子拦住那条猎狗，自己作起夺舍法来，那只死鹿顿时跃出水面，奔到玛尔巴跟前倒下，玛尔巴则醒了过来。这时猎人们跑来了，要将那只死鹿拿去。弟子们告诉猎人，这只死鹿是玛尔巴师父用夺舍法叫它自己跑来的，不可拿走。猎人不信，希望玛尔巴再表演一次，若是真的，宁愿将此鹿再加上其他财物供养上师。玛尔巴又演示了夺舍法，死鹿果然又活过来，走了一圈，然后又倒下了。在场众人都很吃惊，猎人心悦诚服地将这只鹿和其他一些物品供养了玛尔巴上师。
　　有人也许会问，照这么说，灵魂是真的可以脱离人身独立活动的啰？
　　其实，国外不少科学家早已对此认同，有些还在对灵魂的本质进行研究，这已成为当今科学界的一个前沿课题。
　　1963年诺贝尔医学奖得主----世界著名的英国科学家约翰·艾克理教授，在其获奖论文中明确提出：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。”艾克理教授因其杰出的科研成果而被英国女王册封爵位。
　　1981年诺贝尔医学奖得主----美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，也持有同样的论点：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”
　　世界上不少科学家对人类“濒死体验”的研究，不约而同地得到了人死灵魂不灭的共同结论。所谓“濒死体验”，就是指一个人心脏跳动和脑电波都已停止，已经死亡，后经医生抢救又活了过来，尔后回忆起在“死亡”那一段时间里的经历。美国哲学博士雷蒙·牧迪自上世纪七十年代起，用两年时间收集了一百五十例“濒死体验”的例子，于1975年出版了《生命之后的生命》一书，首创了“濒死体验”(简称NDE)这一术语，开始了对垂死之人幻觉研究的新阶段。此后数十年直到今天，这一研究融现代医学、药理学、心理学、哲学、宗教等为一体，已成为世界生命科学中最前沿的学科，西方大多数医学院对此课题都极为重视，且已成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”。
　　在中国，这一研究也并非空白，1987年12月，天津市安定医院院长冯志颖等精神医学专家，来到唐山市截瘫疗养院，对11年前造成24.2万人死亡、16.4万人重伤的唐山大地震中罹难的幸存者，进行了NDE调查，并在1992年第25卷第4期《中华神经精神科杂志》上，发表了他们的研究报告。国际权威的《濒死研究杂志》也发表了他们的论文，并在这一领域同仁中引起相当大的反响。他们的调查表明，有半数以上濒死者出现躯体陌生感、思维特别清晰、情感丧失、身体感觉异常、仿佛是梦幻、走向死亡感、平静或宽慰感、生活回顾或全景回忆和思维过程加快等NDE现象。
　　中外的NDE研究成果都有力地证明了灵魂的不灭。不过，西方的研究者们，研究NDE的主要目的倒并非是要证明灵魂的不灭，因为在许多国家和地区，这早已是一个不是问题的问题。盖洛普民意测验在世界上十八个国家里进行的调查表明，现在美国人中只有4%的人认为自己是无神论者；英国、南朝鲜、玻利维亚和葡萄牙的这一比例皆为3%；在印度、土耳其和爱尔兰，认为自己是无神论者的人不到1%。在科学技术登峰造极的美国，有96%的人相信上帝或某种高级的存在，这未必是美国得以强大的主因，但这至少证明了，一个全民信教的社会并不妨碍其成为一个超级世界强国。西方研究NDE的根本目的，是要找到如何直接控制、驾驭灵魂的方法，并具体应用到社会医学和精神病学的治疗中去。
　　却说玛尔巴将夺舍法只传给了他的儿子达玛朵得，可惜他儿子死得过早，据说此法后来就失传了。关于他儿子的死亡，藏地《玛尔巴传》中有如下记载：

　　达玛朵得背着父亲去参加了一个法会，回来时马儿受惊，将他颠下，在乱石上拖着他狂奔，等米拉日巴等一同去的人将马拦下，他的脑袋已碎成八块，脑浆及鲜血直流，眼看活不成了。米拉日巴赶回去报告恶讯，玛尔巴急急赶去，只见儿子已陷于昏迷。他把儿子唤醒后，很感叹地说：“我的儿子要是活着，诸方的庄稼牛羊都繁盛，雨按时降落，人畜疾病断绝，特别是借尸还阳的殊胜教法可在西藏传下去，谁知会忽然发生魔障呢!”
　　人们把达玛朵得搬回家中，有几个信心具足的女弟子请求达玛朵得借尸还阳。达玛朵得说：“那你们去找一个洁净而无伤痕的男尸来。”弟子们四面八方分头去找，可是找不到。有弟子找到一个被瘿病闷死的老女尸，搬过来说：“请你的灵魂移到这里边吧。”
　　“移到那里边，对众生的事无益，我不移!”
　　又有一个弟子拾回一只被鹰追死的鸽子，请他的灵魂移进去。
　　“变成畜牲，叫我越生越下贱了，不是一样对众生无益吗？我不移进去!”
　　有几个弟子起了邪见，尤以一个牧羊的为甚，以为达玛朵得快要死了，以前所称能够“夺舍”云云是假的、骗人的。达玛朵得晓得了他们的心事，对他们说道：“你们心里说由印度学来的法是假的，真是没有道理!你们若对喇嘛生起邪见，会种下堕落地狱的因果。为了弘扬佛陀的教义，也为了使牧童等人不堕地狱，我就变成鸽子吧……”
　　达玛朵得叫人把鸽子放在他的枕边，开始修法，等他咽了气时，那鸽子便飞起来，对着父母作参拜状，绕飞三匝，然后飞走。玛尔巴把鸽子叫了回来，迎到佛堂里去。达玛朵得的尸体则送到焚尸炉中火化。
　　玛尔巴最后对鸽子说：“你的前程应该在印度，你往塞洼擦墓地去，那里有个婆罗门孩子刚死去，年纪大约十三岁，你借他的尸体去还阳吧，也许还可为众生做点事。”
　　鸽子飞到那里，果然有一对婆罗门夫妇将儿子的尸体送来墓地，他就借尸活了过来……

　　其实，“夺舍”法并非只是印度及西藏专有，在汉地，中国妇孺皆知的“八仙”之首铁拐李，就是一个夺舍现世者。相传铁拐李原名李玄，身材魁梧，相貌堂堂，早年遇太上老君传授而修行得道。有一次，李玄应太上老君之约，神赴华山斋会，临行前，嘱徒弟看护好他的躯体，若七日不回来，可以烧掉。到第六天，徒弟接到母亲病重的消息，想赶回去探望母亲，见师父还没活过来，怕自己走后时间长了尸体会腐臭，就提前一天将他烧掉了。
　　到第七天，李玄神游回来，不见了自己的躯体，魂无所依，大为不妙。恰好当时路旁有一饿死的乞丐，尸体还比较新鲜，李玄慌乱之中，就将自己灵魂附到了这具尸体上。活过来后的李玄，蓬头垢面、坦胸露腹，跟原来魁梧庄重的形象大相径庭，这还不去说他，那乞丐的腿有毛病，走起路来一拐一拐的，李玄也不得不成了一个拐子。他见乞丐身边有一根竹竿，拿起来吹口气，竹竿即变成了一根助力的铁杖。后来，人们把这位“八仙”中拄根铁杖的老大称为铁拐李，他原来的名字反倒被人们忘记了。
　　说到这里，有人可能会问了，那大小孩会不会也是铁拐李这样的世外高人“夺舍”而来的呢？应该说，像玛尔巴、铁拐李这样能借他人之躯为己所用者，都不是一般的高人了，若有这样的绝顶高人不管出于什么因缘而夺舍来到长葛，也未尝不可能。不过，夺舍而来者，一般都保留着其神识原有的习性和神通，只是换了个躯壳而已。而这位大小孩，死而复生后，家里人看到的，却是一个吃奶尿床什么都不懂的初生婴儿啊!你要说是有一个什么都不懂的初生婴儿就有能耐夺舍而来，这显然也说不通啊。