大小孩刚死而复生那阵子，曾在无意中跟母亲说起，这儿的一天，就是他们那儿的一万年。据此，你或许也可以猜想，没准大小孩来自一个跟地球不在同一个空间与时间层的地方？
不过，自古以来的传说，都说天上一天，等于地上一年。你读《西游记》、《绿野仙踪》等神话小说，那书里写的天上人间的故事，不用说跟这种传说都是合拍的。要说天上一万年，才等于地球上的一天，那就完全颠倒过来了，这种时间段岂不跑得比火箭还快哕。
且慢，如果再换个思路想想呢。
佛经里有记载，释迦牟尼佛曾对弥勒菩萨授记说，再过五十六亿七千万年，弥勒佛会降生人间普度众生。5,670,000,000年!对人寿只有七、八十岁的地球人来说，十位数的寿命，无异于是个不折不扣的天文数字啊!当今很多人对隔世的报应都觉得太玄乎、理解不了，那数十亿年以后的事，连地球是不是还存在、是不是还适合人类居住都是个疑问，现在犯得着为那么遥远的未来去操心么？那么，我们设想一下，如果弥勒佛来的地方，就是一万年等于地球一天的地方，那释迦佛所说的五十六亿七千万年，就一下子缩水缩成一点点了。缩成多少了？揿一下计算机，结果很快就出来了：一千五百五十多年。
喔，一千五百多年，这对于人类的想象力来说，还不是太困难的。
让我们从释迦牟尼佛所处的时代往后推移一千五百多年，这大约相当于公元十世纪，在我国，正处于唐末至五代十国期间。必须说明，这只是一个约数，因为有关释迦牟尼的生卒年份，各国所传和各种研究结果多达六十种，最早和最晚一说之间相距达数百年。
令人寻味的是，在唐末至五代十国的中国佛教史上，曾出现过一个很著名的人物，那就是直到今天仍妇孺皆知的人物----布袋和尚----其形象已定格在今日寺院里那尊身材胖大、光头大耳、袒胸露腹的弥勒菩萨身上。
布袋和尚长居浙江奉化，家族姓名不详，自名“契此”，号长汀子。身体胖大，肚子圆鼓，为人笑口常开，寝卧无定处，行为类似疯颠。每到冬天，常卧雪中，雪不沾身。有人问他凶吉，他随口说说，日后都得灵验。他向酒庐屠肆乞食，店家一般也不讨厌，给他好吃的，自家生意都会好起来。遇雨季，他若晨起穿高齿木屐，竖股卧大桥上，这一天就会放晴。大晴天，他若穿湿的草鞋在村庄疾走，那第二天就要下雨了。他随身携布袋一个，到处行化乞食，所得食物先咬上一口，然后纳入袋中。袋中装满，便分给儿童吃，在他身后，常有十七、八个小孩跟着玩耍嬉闹。他的布袋出了名，到后来大家都叫他长汀子布袋和尚。
布袋和尚在福建及江浙一带游荡时，有一陈居士殷勤服伺，与他共处了一段时候，分手时问：“和尚何姓？何年月日生？法腊几何？”
他答道：“你莫道我姓李，二月八日生，只这布袋与虚空齐年。”
居士问：“和尚此去，若有人问，怎么回答，方可不堕他人是非？”
他以偈答道：“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。”
又问：“和尚有法号否？”
他仍以偈回答：“我有一布袋，虚空无絓碍。打开遍十方，八时观自在。”
又问：“弟子愚鲁，如何得见佛性？”
他仍以偈答：“即个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”
他逢人留下的这类偈语不少，有一首忍辱偈，流传特广：
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了，
我也省气力，他也少烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝，
若知这消息，何愁不了道。
梁贞明三年(917)三月，布袋和尚于岳林寺东廊下端坐盘石，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而逝。至此，众人始知布袋和尚，原来是弥勒菩萨化身啊。
这位布袋和尚的来历，是不是来自大小孩所说的那个一万年等于我们一天的国度？这不好说，因为缺乏验证，也没有必要做此牵强附会之说。但这样的联想，对于开拓现代人的思维方式，打破某种固有的思维定式，不是无益的。仍然拿释迦佛对弥勒菩萨的授记来说，那授记里还说到，五十六亿七千万年之后弥勒菩萨降生人间的时代，土地广大，东西南北间各距十万由旬，按古印度里程单位折算之，每一由旬约合今日二十公里，那就是二百万公里，相当于地球赤道周长四万公里的五十倍。显而易见，这个人间世界，不会是今日地球发展而来的未来世界了吧？又说那时人的寿命长达八万四千岁，女子五百岁始嫁人。八万四千岁的寿命，当然够长的了，不过女子五百岁嫁人，按人寿比例来说，也就相当于今天地球人的女婴出生六个月就嫁为人妇，这以地球人的眼光来看也显然是难以理解的。因此，这至少可以启示人们，宇宙中存在着不同的空间和时间层面，地球只是其中一个层面而已。人不怕无知，怕的就是固步自封、自以为是。当今的地球人可别狂妄到舍我其谁、将一切跟某种思想学说不符的东西统统拒之门外的地步!
