神 奇 舍 利 子
十三．舍利子到底是什么？
有生就有死。自有生命以来，死亡是每个生命体都不可避免的结局。
作为“万物之灵”的人类，同样如此。不管你是锦衣玉食的帝王将相、达官贵人，还是辛苦谋生的农商士贾、寻常百姓，阳寿大限一到，一概莫能逃脱死神的掌心。就象古典文学名著《红楼梦》中的跛足道人唱的《好了歌》那样：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。……”
人又是世界上最有感情最最贪生的生物，因此，人类的死亡现象，不仅死者生前皆不愿死，而且死后还无不同亲朋好友哭哭涕涕的伤感场面联系在一起。
惟有佛法的修行者、成就者，赋予死亡以一种全新的色彩。你看，他不仅自己预知死期，到时候就平平静静、无恨无憾地离开这个娑婆世界，而且死后还显示出烧得舍利、不坏的心舌、空中弥漫异香等种种稀瑞之相，使死亡本身也变得神奇壮丽、撼人心魄。
那么，舍利子究竟是什么东西呢？为什么只有佛法的修行者、成就者才能留下多多少少、大大小小的舍利？
诸位读者，当你读完上面介绍的古往今来一些佛法修行者、成就者死后出现的种种瑞相，相信你对舍利子不再是一无所知。
1．修行者依戒定慧熏修而成的特殊物质
据《金光明经·舍身品》论述：“是舍利者，即是无量六波罗蜜多功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”
明代高僧憨山大师在其所撰《庐山金轮峰释迦文佛舍利塔记》中指出：
舍利乃戒定之余熏，凝四大所成者。以其血肉毛发齿骨之不一，故有五色之异。其体坚刚，能贯金石，光明夺目，超越世宝。有坚凝而不动者，有流动上下、其状变化不一者，盖各随感而然也。噫！诸佛众生，同秉此心。众生以无明三毒妄想所熏，故其体臭秽，终成败坏；诸佛以金刚心戒定所熏，故其体坚固，光明照耀，常住不坏。
近代佛学大师印光（1861-1940），在一封给郦隐叟居士的复信里，更是十分完整地表述了他对舍利的看法：
言舍利者，系梵语，此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒、定、慧力所成，非练精、气、神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉、骨、发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者；又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者；又有绣佛绣经，针下得舍利者；又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归至祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天起大风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄谓是精、气、神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而着迹，故以己丹家之事妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精、气、神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。
上述憨山大师和印光大师的论述，可说是对舍利的本质，作了最为精辟深刻的阐述。
佛家修行人的修行，最主要、最重要的，是修心，将心修得与佛法融为一体、与佛应为一身。这里所说的心，不是指的安在胸腔里的那颗肉团之心，而是指的神识之心、空灵之心、法性之心，指的随缘生灭之心，要修好这颗心，就要在戒、定、慧上下功夫。佛法也讲修身，修人的血肉之躯，修气脉明点、摄取外界能量等等，可将你的身体修得去病祛病、健康长寿，但修身的目的是为更好地修心打基础，光停留在修身的阶段，哪怕你精、气、神聚敛得再充盈，也是远远不够的。当你依戒、定、慧修持到一定层次，跟佛与佛法已达到一定的相应、相合，你的血肉之躯，就会产生一定的质的变化，体内就会积聚起非寻常意义上的精、气、神那样的特殊物质，她是介乎于俗界与法界之间的一种中间状态的特殊物质，它看不见摸不着而又确实存在，它类似炼丹士所说的“内丹”而又超越它，当你的神识离体而去时，这种特殊物质中的一部分精华部分，会随着神识一起离去，而其它部分，则留在躯壳里。这种特殊物质，若用火烧，熊熊大火奈何它不得，它会跟骨肉皮毛的灰烬结合在一起而形成一粒粒颗粒状的东西，是谓舍利也。若圆寂前以念力将它集中于心舌等某个部位，尸体奢维后，就可能留下不坏的心舌。若不烧，它就能使肉身不易朽坏甚至数十数百年不腐烂。
十分明显，死后能得舍利者，非佛法的修行人莫属，这跟一个人生前的地位、名声没有关系，你若不是修行人，哪怕你尊为真命天子、社会显达、亿万富翁，哪怕你的葬礼再奢华再隆重，你的骨灰也跟常人一样，找不出一粒舍利子来。
在修行人中，能得舍利者也是少数（今日更是如此），这跟修行者的地位、名声也没关系，主要看他在戒定慧的修持上已达到何种层次，若持戒、入定、开慧不够，即便你是大刹方丈甚至级别很高的什么什么长，也不顶用。
道家的修练方式，安炉立鼎、制丹炼药、三花聚顶、五气朝元等等，在一定层面上跟佛家的坐禅内视等有相通之处，道家的高功夫可修至仙道羽化而去，与佛法中所说的天人之位类似，也可享受无穷天乐，但与佛菩萨比，毕竟不究竟。八仙中的吕洞宾，遇钟离权传授道家修练术后，勤修苦练，成为道家中绝顶的炼丹高手，“百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”【《宋史·陈抟传》】。有一天路过在江西，见黄龙山上紫云覆盖，知有异人，便去看看，原来是诲机禅师正在说法。吕洞宾诘问诲机：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，这是什么意思？”诲机指着吕说：“什么意思，你这守尸鬼！”吕说：“争奈我这囊中有长生不死药呢！”诲机讥曰：“饶君八万劫，终是落空亡。”吕甚薄讶，举剑作胁迫状，居然不能近诲机身，始知此公远比自己想的要高得多，遂虚心求教，得大教益。他当即写下四句偈语：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”表明了自己弃道依佛之心。后来吕洞宾在佛法上证得正果，成为佛门中的一个大护法。今日大陆洋风盛行，不少年轻人纷纷加入基督徒的行列。平心而论，以上帝和耶稣的神力，若能帮你把灵魂引入天国，也是件可喜可贺之事，但达到天人之位，毕竟还是不够究竟的。今日欧美，不少有识之士通过比较，将目光投入佛教，并由衷地赞叹佛法较基督的教法更为圆满。
道家高士谢世，也有若干瑞相出现，其明显特征是尸体会变得很轻很轻，称为“尸解”。如晋代著名医学家、道教学者葛洪（281？-341），以《抱朴子》等著作传世，《晋书》记载他死后异相：“时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”唐高宗咸亨年间（公元670-673年）逝世的道士刘道合，皇帝专门为他建造了奉天宫，迁移他的坟墓时，“弟子开棺将改葬，其尸惟有空皮，而背上开坼，有似蝉蜕，尽失其齿骨，众谓尸解。”（《旧唐书》）。与刘道合基本上在同一时代的中国杰出医学家孙思邈（581-682），曾自注《老子》、《庄子》，编撰《千金方》三十卷流行于世，据《旧唐书》记载，孙思邈享世寿101岁，死后，“经月余，颜容不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。”但要指出的是，这些高士通常不会有舍利子留下。
在此插一句，有人也许会问，说来说去，又是舍利，又是舍利子，这两者可有什么区别么？据笔者所知，从梁代释慧皎撰的《高僧传》，到明代释如惺所撰《大明高僧传》，都只用“舍利”一词而无“舍利子”之说的。民国喻谦编撰止于清末的《新续高僧传》，一般仍称“舍利”，只是极少地使用了“舍利子”一语，如《清涧州焦山寺沙门释觉源传》中所记：“晨起索浴，浴毕，端坐念佛，安然化去。荼毗时，端云盘空，有光成五色，从火际直透虚空，获舍利子三，莹净如玉，塔于涧州八公山。”清末民国以来渐称“舍利子”者，乃为一种近代语言习惯，加个“子”字，意思是指某种颗粒状的东西，如“枪子”、“棋子”等，言“舍利子”，主要就是指的高僧谢世火化后骨灰中出现的颗粒状物。语言词汇的某些发展变化，很大程度上也是首创后渐渐流行，最后约定俗成而为社会所接受，因此，现在对“舍利子”这么说这么理解，自是可以的，但就其本义而言，舍利一词包含的内容无疑还要丰富的多。
憨山大师于明天启三年（公元1623年）圆寂，去世时空中大地出现种种瑞相，其肉身长期不腐，至今还被供奉广东曲江南华寺。
印光大师于民国二十九年（公元1940年）十一月在苏州灵岩山寺去世。逝世百日之后，遗体荼毗，从骨灰中拣得五色舍利子百余颗，精圆莹彻，有如明珠，夜间视之，有光放出。骨灰中还有许多大小舍利花和牙齿舍利。无锡净业社的袁德常居士，只拣到一些大师骨屑，带回家中，却见骨屑中出现舍利子无数。印光大师以他自身留下的五色舍利及舍利花，印证了他生前对舍利子的精辟见解。
前面第五章讲到的那位2001年10月在灵岩山寺圆寂的德胜师，生前是个大字不识一个、没有一点名气的普通僧人，长期住在三人一间的小屋里，死后以无数五色舍利子和舍利花，向当代人显示了修行者最可宝贵的依法精进修行的成就和奇迹。
