2012新作连载（15）

作者:c-xd 日期:2012-09-01

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                        五．噶举派和“大宝法王”

    措卡湖畔的措卡寺，是一座噶举派的寺院，
    噶举派是藏传佛教中的一个重要教派，通常指称的噶举派，形成于公元十一二世纪藏传佛教“后弘期”(注1），由藏族历史上十分著名的大译师玛尔巴（1012-1097）开创。
    玛尔巴出生在今藏南洛札县曲吉地方，幼时行为顽劣，父母欲使其秉性温顺，十二岁时送其学习书法和诵读，十五岁从芒卡牛古隆寺卓弥译师学习梵文。后去印度、尼泊尔等地学习佛法数十年，依止过吉太哇、那若巴、梅哲哇等多位至尊大德，其中尤以得到那若巴（1016-1100）的传承教法（即被后世极为推崇的“那若六法”）最为殊胜。而那若巴又是印度密宗大成就者帝洛巴（988-1069）的弟子，据说帝洛巴曾在坟场禅修十二年，链住双脚始终保持禅坐姿势。
    玛尔巴先后多次来往于藏地与印度、尼泊尔之间，曾背着行李徒步穿行过毒蛇林、尸林、沙漠、毒水河，经历无数艰难，回藏后在家乡授徒传教，声誉日隆。他将带回的许多密宗经籍，译成藏文，影响深远，被称为古代西藏七大译师之一。
    玛尔巴得自印度的传承和教法，其最重要特点是注重密法的修习，而修习密法又必须通过师徒口耳相传的途径，他所承继到的“四大语旨教授”，据说就是由帝洛巴、那若巴等历代祖师源源不断传承下来的佛语意旨。噶举，在藏语里就是佛语传承的意思，这一教法在藏地的传布逐渐形成后人所称的“噶举派”。
    有必要指出的是，口耳相传，口语相承，不仅仅是某种修行方式方法的传授，更重要的是，还包含着跟某种修行方式方法紧密关联的某种空性能量、灵性智慧、特有信息等等的传递和加持。据佛典记载，当年释迦牟尼佛曾应大梵天王之请在灵山会上说法，他接过大梵天王献给他的金婆罗花，拈花示众，众皆默然，只有他的大弟子迦叶尊者破颜微笑。于是释迦牟尼佛就说了：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与大迦叶。为何在场众人对佛陀拈花示众这一动作的真实含义都默不作声呢？原因无他，须知佛陀在以手拈花的同时，以念力发出了一种层次极高极为微细的信息，要把某个不立文字、不同于寻常教法的微妙法门，传给堪任此责的弟子，这样层次的信息传递，并非人人能够领会，而他的大弟子迦叶尊者，不仅修证较许多人为高，而且跟此法特别相应，领悟之后，即跟佛陀进行了无声的沟通，并在脸上露出了会意的笑容，难怪佛陀要把衣钵传授给他。大迦叶尊者得此不立文字的教法后，代代相传，至达摩而传至东土，成为汉传佛教“禅宗”的开山祖师，其特点是重视言传身教、以心印心。所以今日不少藏地大德都认为，汉地“禅宗”的修法跟“密宗”是最接近的。
    很显然，要通过口耳相传把佛语意旨传承下去，不仅传授看得见的方式方法，还要传承一般人看不见的空性能量等要素，这对传承者来说要求很高，最起码是一个证悟到一定空性的金刚上师，而这正是佛法的精髓所在。噶举派看重修行，注重实修实证，这正是继承了佛语的意旨所在。你看从古到今，噶举派里出现不少修行成就很高的大德，这也证明了这一教派教法传承的可贵之处。
    如果说，在某种程度上，藏传佛教中的宁玛派将“大圆满”奉为本派教法中的圭臬，格鲁派将“大威德”敬为最具神力的本尊，萨迦派将“喜金刚”作为最高最密的修法，觉囊派引以自豪的是继承了“时轮金刚”最完整的传承，那噶举派最为外界所称道的，就是著名的“大手印”了。
    何谓“大手印”？万万不可望文生义，将其理解为是用手指所结的某种手势，也就是通常意义上双手结出具有某种表意的“手印”，如金刚印、火天印、定印等等。有些武侠作品中把“大手印”杜撰成神乎其神的“武林绝学”，那只是小说家的艺术想象，不足为训。所称“大手印”者，梵文音为“嘛哈母渣”，本来的字义是“大印鉴”、“大象征”，其要旨是在“印”上，意为印契、印鉴，要求修持此法者跟佛语佛智相印契，跟自我佛性相印契，跟外界空性相印契。称为“手”者，据说是指佛之手，喻佛之所有，我亦尽有。因这一印契修法可直达佛法心髓的最高境界，故称之为“大”。五明佛学院慈诚罗珠堪布在阐述什么是藏传佛教时，对“大手印”有个解释：为什么叫“大手印”呢？“手印”也即古代国王的印章，如同现今政府的公章。只要盖上了国王的印章，任何人都无法超越，无法推翻，只能接受。同样的，“大手印”就是空性和光明，如同国王的印章一般，任何事物都离不开空性和光明，因为其本体既是空性又是光明。
    有关“大手印”的解释②，笔者查阅了多种佛学词典及佛学论著，说实话，能将“大手印”解说得明明白白让普通读者也大致看得懂的，还真的不大容易找到。
    玛尔巴大师八十六岁去世，生前摄受培养了众多弟子，特别出众的有十个上首弟子，尤以俄顿却古多吉、粗顿旺季多吉、梅顿索南坚赞和米拉日巴四大弟子最为优秀，而其中的米拉日巴尊者，更是藏区无人不晓的苦行僧、大成就者，其知名度不逊于济公活佛在汉地百姓心目中的地位。
    米拉日巴（1040-1123），生于阿里拉堆贡塘的加阿杂地方，七岁时父亲去世，其母年纪尚轻，容貌秀美，伯父强命其母与他儿子成婚。其母执意不从，伯父怒而夺走他家所有财物，其母和他兄妹不得不沦为伯父姑母的奴仆，生活贫困，受尽苦难。
    米拉日巴在母亲鼓动下，为了报仇雪恨，跑出家门，四处寻找精通诅咒的高人，先后在几位诅咒师跟前下苦功学习诅咒术，当其伯父为儿子娶妻之时，婚宴之上，米拉日巴用咒术令伯父家的房屋突然倒塌，压死了许多人。后来米拉日巴又在土窑中闭关苦修降雹法，学成后，用降雹法毁坏了伯父姑母家及乡邻们的大片庄稼。
    米拉日巴虽然用咒术报复了伯父等伤害他家人的劣行，但内心并没得到安宁，他为自己造下的杀人恶业悔恨莫及，日不思食，夜不入眠，决心皈依正法，重新做人。他先到拉噶上师座前学修了“大圆满”法，又经拉噶上师求请，去到洛扎卓奥隆寺院，拜当时已极为出名的玛尔巴大师为师。玛尔巴在很长时间里并不教米拉日巴修法，只是要他用土石修筑各种形状的碉房，筑了一半了，令他推倒重建，筑成大半了，再令他拆毁重建，同时还令他做许多耕种苦事。米拉日巴因经常背负石块背部被磨破而流血化脓，四肢皮肉亦是伤痕累累。平时稍有细小闪失，便遭严厉责骂乃至殴打。如是种种非常人所能忍受的苦行折磨长达数年，米拉日巴曾经有过多次绝望，但对上师和佛法的信心并无退转。玛尔巴以这种看似极端的方式，让米拉日巴磨砺了心性，消除了业障。自此玛尔巴始将“大手印”、“那若六法”等教法完全传授给了米拉日巴，为了教给举世罕有可在顷刻间成佛往生的“夺舍法”，玛尔巴还特地再去印度，在那若巴跟前求得了这一教法的耳传，回到藏地后再传授给米拉日巴。米拉日巴在玛尔巴跟前先后修行近七年，当他回家探亲时，方知母亲已去世，妹妹讨饭不知去向。悲愤之下，米拉日巴来到阿里地区荒无人迹的山岩间，身裹白棉单衣，以采食荨麻度日，潜心苦修九年。有几个偶尔看到米拉日巴的猎人，见他长发披肩，赤身裸体，骨瘦如柴，皮肤绿色，刚开始还以为遇到了鬼，吓得掉头就跑呢。米拉日巴苦修获得风息自在功能后，能在空中自由行走，有时在两座山之间飞来飞去，不啻是个活神仙了。晚年米拉日巴下山四处云游，以道歌形式弘扬佛法，八十四岁圆寂，去世时出现种种不可思议而又极为殊胜的景象。身后有著名的《米拉道情歌集》传诸世人。
    米拉日巴尊者一生摄受弟子无数，根据后人的归纳，最主要的有八位如日月星辰般的心传弟子、十三位亲近弟子、二十五位地道究竟的男女瑜伽师、一百位亲见原始实相的不退证士、一百零八位修行上已获得暖位的上士、一千零二十一位舍弃俗家坚定修行的男女禅士等等。
    毋容置疑，在米拉日巴尊者无数弟子中，最杰出的传人当为其首位心传弟子冈波巴大师（1079-1153）。冈波巴俗名达玛扎，法名索南仁钦（意为福宝），出生于塔波地区涅地的希乃镇（今属西藏山南地区隆子县）尼氏家族。七岁起跟父亲学习医术，很快成为有名的医师，被远近称为塔波拉杰，意为塔波地区的医生。索南仁钦自幼对佛法有深厚信仰，十五岁已修学宁玛派多种密法，还跟随噶当派大师学习教论。后来他长期在冈波山修行，被广大信众称为冈波巴，“巴”在藏语里是大师的意思。
    这位冈波巴二十二岁跟一位贵族女儿结婚，生有一子一女，生活舒适美满。二十六岁那年，因为一场瘟疫，儿女娇妻相继染病身亡，这让身为名医、治人无数的他倍感人生的无常和无奈。伤感之余，他将家业分为三份，一份用以超度亡故的亲人，一份供养给寺院，一份留下作为自己日后修行的资粮，离开家乡，出家为僧，走上专修佛法的道路。他先后师从牛绒巴、贡嘎瓦、嘉远达等多位噶当派上师，听受了许多显密经典，出现过不少奇异体验和梦境，后回家乡闭关修行，禅修中曾连续五天五夜不进食，入定时最长曾达十三天之久，证明他在修行上已达到相当高深的境地。
    三十二岁那年，冈波巴偶尔从三个乞丐的对话中，得知有位米拉日巴尊者能在空中像鸟一样飞来飞去的事迹，顿时生起敬仰之心，当夜还梦见一位衣衫褴楼、浑身绿色的瑜伽行者，感受极不寻常。他征得几位上师开许后，前往西藏西部去寻找这位大成就者。历经种种困苦乃至濒死大病，他终于得见米拉日巴。米拉日巴早已洞见冈波巴根器非凡，堪当大任，他将自己掌握的全部教法秘诀都一一传给了他。冈波巴依教而行，十三个月里就基本融会贯通，在修持上不断跃上一个又一个台阶。后来冈波巴根据米拉日巴尊者的嘱咐，回家乡继续修行并准备时机成熟时聚众弘法。师徒俩在河岸边分了手，冈波巴已过桥走了一段路，隐隐听到师父在叫他，于是马上回到米拉日巴身边。师父对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴心中欢喜万分，连忙问道：“那我是否要准备一个曼陀罗作为供养呢？”米拉日巴说道：“曼陀罗倒不需要，只要你莫辜负我这个口诀就行了。好，现在你看！”说着将衣袍撩起，显出其周身上下因多年辛劳而结成的网状老茧。米拉日巴继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这样的辛苦修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好啊。”这件事在冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他回到老家冈波山后，静修六年，真实证悟了“大手印”的无上殊胜。而后根据师父的嘱咐，于一一二一年在当地修建了一个寺院——冈波寺（在今西藏山南地区雅鲁藏布江北岸），前后藏与康区有无数僧伽信众前来拜师求法。冈波巴在其三十多年弘法利生事业中，培养了众多弟子，并由此形成了藏传佛教中著名的塔波噶举教派——通常所称的噶举派，主要就是指的塔波噶举派，由玛尔巴大师开创的这一教法，经米拉日巴传至冈波巴，塔波噶举或曰噶举派才正式立宗且得以弘扬光大。
    在此要插叙一下，出生于西藏尼木惹芒地区的琼波南交（978-1127），是藏传佛教史上一个传奇式的人物，活了一百五十岁，他前半生走遍尼泊尔、印度各大佛教圣地，遍访名师，学得许多精深密法，也得到帝洛巴与那若巴法脉的传承，回藏后在香地（今西藏日喀则地区南木林县）建香相寺等寺庙一百多座，授徒数万，开创了跟塔波噶举并列的香巴噶举派，一度很有影响，十四世纪后逐渐衰绝。
    冈波巴大师有《教言广集》留诸后世，据旅美学者张澄基（1920-1988）在其《冈波巴大师全集选译》一书“序言”中所言，冈波巴在佛法中最大的贡献，是对“大手印”法门的全力弘扬，其著作保存至今的，有《教言广集》一部，一千多藏页，其中所讲的大手印法，许多都是答复弟子们实修问题所作的开示，实用性强，更显宝贵。