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树龄三千载,活力犹惊人

树龄三千载,活力犹惊人
    

    微信上看到老同学转发加拿大125岁杜鹃花、日本144岁紫藤树等世界级奇花异树照片,美轮美奂,令人喜欢。想起了前两年去山西临县参访义居寺、正觉寺,曾有幸朝拜了当地被称为周柏、又被叫做“十二连城”的十二株古柏。这十二株在一平坡上一字排开的古柏,据说已有三千年树龄,堪称柏树家族中当之无愧的长寿之星了。二三十年前我曾去山东曲阜拜孔,记得孔府前有数棵“汉柏”,树干笔挺,枝叶稀疏,虽还活着,垂垂老矣。而临县古柏,树龄比曲阜汉柏年长一千岁,却依然充满勃勃生机。好几株古柏不仅枝叶茂盛,而且至今年年结籽,就好比超过百岁的人瑞,犹具生育能力,太令人惊叹了。传上两张周柏照片,供有兴趣者品味观赏。不过,这跟欣赏美轮美奂的杜鹃花、紫藤树等奇花异树的照片不一样,那不是一幅光鲜亮丽的摄影佳作,而是沉淀凝聚了三千年日月精华的树中大德,一定要静下心来,怀着敬仰之心,靠心灵来细细感应的……

2014.12.22

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重新登出《从西穷到八美》

 
《从西穷到八美》重登说明

    微信上收到一个介绍色达五明佛学院的视频,想起十多年前制作的《从西穷到八美》,找了出来,转换成MP4格式,重新登出来,稍微长了点,供有兴趣者赏析浏览。
观看地址:http://v.qq.com/page/b/g/h/b01429yvqgh.html 

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[私密日志] 私密日志

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朝圣象雄神山

朝圣象雄神山

    神山之神,不是神在山的地形地貌有什么神异之处,而是神在驻锡此山的神灵其神力有多大,以及是不是经常显示其神迹。古语云:“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。”说的也是这个意思。当然,神灵中意的驻地,其地形地貌通常也错不了,毋庸讳言,神灵的眼界一般来说是异于凡夫并超越凡夫的。
    象雄神山,在今西藏阿里地区,地图上标为冈底斯山,藏族百姓称之为冈仁波齐,其意无二,都是雪山之宝的意思。不过,阿里之名,起自公元九世纪吐番王朝赞普后裔来这里建立起史称古格王朝的地方政权,自称“阿里王”,阿里之名由此叫开并延续至今。而在古格王朝之前,这里一直都是象雄王国的领地,在其鼎盛时期,是一个强大的帝国,其领域横跨东亚和南亚大陆,不仅包含整个青藏高原,连印度、尼泊尔的一部分,以及曾划在前苏联版图里的塔吉克斯坦和吉尔吉斯坦都在其内。这一强大帝国的国都,很长时间便雄踞在举世闻名的冈底斯神山脚下。
    据西藏最古老的苯波传说,象雄王国的历史距今最起码也有两万多年,而诞生于象雄神山脚下的苯教始祖辛绕弥奥,距今已有一万八千年。当然,关于辛绕弥奥存世的年代,当今研究苯教史的专家学者,因为尚未看到能为世俗社会所认可的有力证据,他们的意见,大多倾向于辛绕弥沃诞生于三四千年前。对苯教历史很有研究的意大利那不勒斯东方大学南开诺布教授,认同苯教文献中的一种说法,即辛绕弥沃是跟一位早期名叫“神圣力”的象雄国王同时代,而这位国王距今已有三千九百几十年。这,大约相当于我国夏朝,大禹治水那个年代,比印度释迦牟尼佛出世早了一千年。
    不管怎么说,象雄王国历史悠久,古代象雄文明对世界文明的形成影响深远,尤其是辛绕弥奥创立或者说经他改造而成的苯教,不仅在他在世时,更在他去世后,成为留给人类世界极为宝贵的精神财富。印度的婆罗门教、佛教、印度教,在其形成过程中都受到象雄苯教很大影响。而苯教对青藏高原的影响力更无与伦比,在辛绕弥奥身后的每一代象雄王国,都把苯教奉为治国安民平天下的精神支柱。一千二三百年前由印度传入西藏的藏传佛教,有专家学者认为,这在某种程度上可以视为象雄苯教传入印度并地方化以后的一种回归,用今天的时尚潮语来说,就类似于出口转内销了。直至今日,每年印度、尼泊尔等地都有许多信众赶来阿里朝圣象雄神山,他(她)们认为婆罗门教、印度教最高的主宰湿婆神长久以来就驻锡在这座雄伟壮丽的神山上。冈底斯山,可以说是自古以来举世公认的世界第一神山。

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我为王若望挨了批(之三)



我为王若望挨了批(之三)

     二月十九日,市委办公厅在复兴西路二一○号会场举行本机关 “一九八六年度总结表彰大会”。
    马主任作总结报告。不出所料,发生于八六年底的那场新的反自由化运动,被他当做法宝,拿在手里挥来舞去。什么大学生闹事时,四万五千份公安局通告,市委印刷厂一个夜里就完成了印刷啊;什么上海及时向中央上报了王若望在松江、刘宾雁在上海海运学院鼓吹自由化的言论啊;什么这次立功受奖者最突出的成绩就是反对自由化态度鲜明、大学生闹事时几天几夜不回家啊;什么今后的工作第一条就是要积极投入反自由化的斗争啊,等等,等等。

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我为王若望挨了批(之二)


我为王若望挨了批(之二)

 
   这一年年底,中国的社会政治生活中发生了一件大事。在皖、沪、京、宁、浙等地,数十万大学生呼喊着要求“民主”与“法制”的口号,走上街头,为民请命,希望敦促党和国家加快政治改革的进程。
    十二月二十五日,我打电话给王若望,问他是否卷入这一场学生运动了。他说没有。接着,他在电话里就对我谈开了:这次学生上街,完全是自发的行为,应该进行疏导、对话。叶公琦出面在外滩一讲话,很多人就散去了,由此也可见出这确实不是有组织的行动。警察的十二条规定,太愚蠢了,怎能这样搞法呢?报纸登出《答记者问》的同一天,刊出了胡乔木的文章,影响也不好,乔木名声太臭了……

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我为王若望挨了批(回忆录选载)


二十四.我为王若望挨了批(之一)

    
    八五年九月,中共中央在北京召开了十二届五中全会。全会开完后第二天,中央书记处又专门研究思想战线问题,上海、广东两地的第一把手被特邀列席这次专门会议。据芮杏文回沪后在市委内部小范围的传达,这次会议一个实质性的议题,就是讨论一下如何落实邓小平最近的旨意:“王若望到上钢三厂的讲话,是反对党章的,他不同意党章,可以出党。”赵紫阳提出,王要为资产阶级自由化而斗争,是不符合党章的,可以劝其退党。如果他觉得中国的大地不自由,可以给他美金,让他出去。王鹤寿说,北有刘宾雁,南有王若望,王若望五七年划为右派没划错,他就是右派。胡启立提出,王到处讲话,以“受难者”的身份出现,争取群众,他的行为不符合党章,最好劝其出党。如他要出去,可以给他美金,他出去以后,使用价值就不长了,林希翎现在法国,影响也不大了。陈丕显表示,王若望这个人没多大希望了,只是要他出党,不那么容易,但劝退,不退也要退。最后,胡启立等人说,原则上定了,清除出党,方式方法由上海市委定……
    在书记办公会议上,芮跟几位副书记和到会的常委研究了用什么方式方法来贯彻中央书记处的决定,权衡再三,决定低调处理,让上海作家协会出面“劝”王若望退党,这样,万一有什么情况变化,回旋的余地可稍大一些。

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