我跟释永信的一段未果缘

作者:c-xd 日期:2013-08-19

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                                   我跟释永信的一段未果缘

   〇六年八月，我接到北京常大林来电，说他最近去过一趟少林寺，见方丈释永信把寺院整理得挺干净，释永信四十一岁，人是能干的，搞寺院管理有成绩，当然，他不是高僧，但现代社会也需要这样的能人，寺院对信众不该卖门票的提案，就是他在人大提出来的。大林又说，释永信告诉他，少林寺有不少故事，已经编了一本，有十万字，要他推荐一个人，文字上帮助加工一下，以后还可以改编成电视剧。他就推荐了我，问我能不能跟释永信联系一下，见见面，并把结果告诉他。我说让我跟释永信联系一下再说，看看他那里到底需要做些什么。
    我是前些年经北京一位居士张维新介绍，跟常大林认识的，至于我跟张，则是在五台山结的缘，广宗寺举办纪念法尊法师活动，张带了个佛教歌舞团去助兴，他给我名片上印的头衔是民营企业国际合作发展促进会会长。张对于我写的几本佛教文学作品评价不坏，曾表示等他筹备的一家素菜馆开张后，可以把我出的书摆在那儿设个摊。那天下午，张有点神秘兮兮地对我说，他有个熟人，对佛教也挺有兴趣，想见见我。我问是谁呀，他说是常大林，我问在哪工作，他说在《光明日报》。我想可能是个办报的人吧，没再问下去。张开车把我送到常大林那里，他自己有事先走了。常告诉我，他现在主编一份隶属于《光明日报》的《博览群书》，但他个人更大的兴趣是在对佛教的探索上，他认为人们对佛教一个完整的认识过程，可以归纳为知性、理性、悟性这么几个阶段。我觉得他也许是试图用某种世俗的理论模式来阐述佛教，学究气重了点，但在长期以来普遍蠲疑佛教的知识界里，说不定反倒容易得到一点理论上的认同。他又告诉我，他以前担任一位领导秘书，“六四”时因同情学生运动，领导被开除党籍撤销一切职务，他自己跟着坐了多年冷板凳，情绪低落到极点，若不是后来接触佛教并投入其中，心态起了变化，否则那些年的日子真不知怎么捱得过来。我说我以前也曾在上海市委工作多年，离开领导机关后，这些年主要精力就放在佛教文学写作和个人修炼上，但有的时候看看当前社会现实，也有点悲观，觉得个人的努力无济于事，真想抛下一切躲进深山老林潜心修道去。他鼓励我还是要坚持下去，相信社会会朝好的方面发展。头次见面，有些话只能点到为止，主要谈佛教，谈了一个下午，彼此还是挺投缘的。
    后来我才知道，张居士头一次向我提起常大林，为什么要用那种神秘兮兮的口气。【以下删去数百字……】
    常大林向少林寺方丈推荐我之前，他正向我提议办一份以介绍真正修行者为主要内容的刊物，他有感于现在寺院过于商业化、僧人过于世俗化，希望能通过这么一份刊物，在大陆发出一点不同的声音。我很赞成这一想法，也愿意协助他把这一刊物办起来，并就办刊宗旨、刊名、刊期、篇幅、栏目、挂靠和发行、经费来源、办公场所、网络同步、审批程序等提出了具体建议。不过，这一很好的设想最终还是流产了，最大的难点在于，我认为这一刊物应面向国内广大读者，并不限于寺院僧侣，要像《法音》、《佛教文化》那样在国内外公开发行、邮局订阅，常打听之后得知很难通过审批，如果去香港弄个刊号，进入大陆寺院内部流通，影响有限得很，花那么大的精力来办这样的事似不太值得。
    我按常大林给的号码，拨通了释永信的手机，铃响，无人接听。我问大林，号码会不会错？怎么老没人接？大林说，这个号码打通过，没错，你先发个短消息给他，就说是常大林介绍的。我发了个短消息。这一招还真灵，释永信马上把电话打过来了。在电话里大致沟通后，我跟释永信约定去少林寺当面谈。火车票买好后，我给释永信发了个短信，他回信说：“好的，我等你。”我给常大林也发了个短消息。晚上，大林来电，仍是谈筹办《修行者》杂志的事，叫我到少林寺以后看看情况，少林寺自己也有个书局，可以出书，若合适的话，也可考虑请释永信参加进来。
    星期天早上火车到郑州，直达少林寺的班车路上要停几个景点，下午才能到，就乘长途汽车先到登封，登封有公交车到少林寺外围，而后电瓶车五元送到寺院门口，也快到中午了。沿途见冠以少林之名的武校一个连着一个，据说少林寺四周大大小小武校近百家，武生总数超过万名。少林寺入场券已涨到一百元，尽管门票如此贵，因为名气大，每天来这里旅游参观的人仍络绎不绝。近年我很少进汉地庙宇参观，一个个昔日的佛门圣地如今变成大肆捞钱的商业场所，高昂的门票挡住了底层信众进庙拜佛的脚步，能守得住戒律为僧人提供一个静修之地的寺院是越来越少了。若非受常大林之托，哪怕倒贴我车旅费劳务费，我也没兴趣来这种地方凑热闹。
    进少林寺，先去客堂，找到知客师，然后陪我去见方丈。释永信看上去挺面善的样子，正跟几个人谈少林药局准备开张的事，一个寺院方丈，要搞那么多商业活动，整天忙忙碌碌，也够难为他了。见面寒暄后，他说快到吃饭时间了，你大老远跑来，先去宾馆住下，饭后休息一下，下午谈吧。我说我想住寺院里，而且我持素食，吃饭也可跟僧人一起吃。释永信说，哪能叫你住庙里呢，宾馆条件好一些，是我们少林寺自己开的，你吃素，叫人跟伙房说一声就可以了。于是派了个小沙弥，把我送到一家“少林宾馆”安顿下来。
    下午，跟释永信谈。人有时是需要当面交流的，当面一谈就清楚了。我去之前已查过有关少林寺的一些历史资料，以为要写一本介绍少林寺历代高僧的书，每个高僧写上万把字，那是没问题的。释永信的想法是，要为少林寺历代高僧立传，为每个高僧都写一本书，然后改编成电视连续剧，这样影响就大了。既然这样，我跟释永信约定，我先写一本《少林开山祖师跋陀传》，回去后，把资料完整收集一下，并构思一个框架出来，给他看看，认可后再正式动笔。关于书的出版，少林书局是在香港注册的，按大陆规定不得在内地销售，我提出应由国内正规出版社出版，释永信说这好办，不少出版社主动找上门来想跟少林寺合作出书，可以选一家合适的进行合作。关于稿酬或版税，我还没提具体要求，释永信主动对我说，他可以先付点钱给作者。他说少林寺不缺钱，每年稳定的游客有一百万，光是门票收入，今年就可有三千万，寺院想出书也好，拍电视剧也好，根本不用去拉赞助，有好的本子，马上就可进行。我说钱暂时不用给，等这本书的框架定下来后再说。交谈中，他很随意地问起，你跟常大林啥关系？是为《博览群书》写稿的？我说我跟常是多年朋友。他哦了一声。“是君子之交。”我又补充了一句。
    看得出来，这位全国人大代表、中国佛协副会长兼少林寺方丈，是个能干人、明白人，谈话中有人推门进来找他，他的脸马上沉下来，三言两语就把来人给打发了。谈完正事，我问他你不是在全国人大提案要取消寺院卖门票吗？少林寺为什么不带个头？他说这牵涉到地方政府的利益在里面，没那么容易。我问门票收入如何分成？他说政府拿七成，寺院拿三成。七成，那就是七千万啊，对登封县不是个小数，两年前我曾来登封看大小孩为人治病，当地还是比较穷的。我说即便门票取消不了，寺院对真心来拜访的信众应该网开一面呀。他说三宝弟子凭皈依证可以进来，上半年他已经免掉了四万人的门票。他又说起，明年三月胡锦涛将出访俄罗斯，对方欢迎河南少林寺武僧去表演，可是河南省要将芭蕾舞带去，人家是芭蕾舞的故乡，你跳芭蕾岂不是班门弄斧，招人笑话？可少林寺怕得罪地方政府，也不敢去争。少林寺是花了十年功夫，也贴了不少钱，才有了普京的少林之行啊。
    回到上海后，我去上海书城选购了有关魏晋南北朝历史的若干书籍，从网上下载了《二十四史》中的《魏书》、《北齐书》，收集了所有能找到的有关少林寺的历史资料，光是存在电脑里的材料不下五百万字，而后浏览大意，筛选整理可能用得着的素材，最后形成了一个基本构思。整整花掉一个多月时间，那段时候，正逢上海一个气温奇高的夏季，电台经常报出摄氏三十七八度的高温天气。
    按照我在少林寺时跟释永信的约定，我将撰写少林寺开山祖师的总体构思用电子邮件传给了他，并给他手机发了短信，提醒他接收邮件：

永信法师：
    您好!
     月前访胜少林寺，承您热情款待，甚谢。
    关于为少林祖师作传事，回上海后，我查阅了《魏书》、《北史》、《高僧传》、《续高僧传》、《六学僧传》等数十种史料，虽然有关佛陀跋陀的直接记载不太多，但对当时历史背景的总体轮廓已大致了然。佛陀跋陀(历来简称佛陀禅师)由印度来华时，北魏太武帝的“灭佛”之举已成为过去，其后继者北魏献文帝、孝文帝皆崇敬佛法，佛法得到长足发展。尤其是孝文帝，在位28年，厉行改革，推行汉化，是中国历史上一个较有作为的皇帝。其治下国势大盛，先后开凿云岗、龙门石窟，更是为后人留下千古珍贵文化历史遗产。不过，国力强了，朝廷、社会上奢侈之风随之而起，对寺院、僧人造成的负面影响亦不可小视，僧侣寺院过多过滥已成一社会弊端。孝文帝为此颁布《僧制》，进行整顿，倡导佛法健康发展。佛陀禅师来到当时北魏首都大同时，大致就是这一时候，由于得到文帝看重，可以想见，他对《僧制》的制定颁布当起了一定作用。后来又赞同并跟随文帝迁都洛阳，更得文帝崇敬，还特地在登封少室山为之建寺，即今日之少林寺也。继文帝之后的宣武帝、孝明帝时期，佛陀禅师仍常驻少林寺内外，其弟子慧光、僧稠先后出任管理国家佛教事务的僧官、僧统。
    这是一个很粗很粗的粗线条，大致考虑，以这样的思路来写，您看如何？作品体裁为“长篇历史小说”，人物、事件都尽可能以真实的史料为依据，篇幅大约十几万字，书名暂定为《西域高僧  佛陀禅师》，或《西域高僧----少林开山鼻祖佛陀禅师》。你看怎样？
    现在人们说起少林寺，多以为菩提达摩为少林始祖，这显然是一误解，此书正好可以更正之。
    另外，《高僧传》中并无佛陀禅师的介绍，该书中所载的“佛陀跋陀”(又称佛陀跋陀罗、跋陀禅师)，也是一位西域来华的高僧，故事很生动，但可惜跟佛陀禅师不是同一人，时间上大约早了六七十年。
    …………

    两天后接释永信手机短信：“这二天在外地回去就看。多谢了。”又过了两天，接少林寺电话，说是我给释永信法师的邮件没收到，给了一个新的邮箱，叫我重发一遍。我按新邮址重发了一遍，并短信告之。
    可此后发生的事，就叫人难以理喻了。本来，为少林寺撰写高僧传，主要出于常大林的撮合，否则我更愿意把时间和精力放在对当代修行者的介绍上。但既然我跟释永信已达成协定，哪怕是口头的，我定会把这件事做好，将总体构思传给释永信，就是表示对他的尊重，他只要点个头表示认可就行了，若真有什么意见，只要提出来，我也会加以考虑。但时间一天天过去，他居然再不理我，既不说同意，也不说不同意，就像压根儿没发生过请我为少林寺撰写高僧传这么回事似的，这位看上去挺面善的出家人，真不知其居心何在？我不仅白辛苦了一场，更无异于被他耍弄了一场。他的变卦，实在有悖常理，想来想去，莫非他要预付给我稿酬，我没拿，这引起了他的戒备心理。这年头谁不要钱的？他请我干活，他出钱，我拿钱，天经地义，如果我当时拿了他的钱，他就放心了，安心了，可我却不要，这一来他就不放心了，不安心了。我想住他庙里，他不让住，我还提出想去禅堂跟僧人一起坐坐禅，他也顾左右而言他，好像庙里有什么事怕我了解太多，当然更不希望我把他不想让人知道的事捅到准国舅那里去。除此之外，还能有什么别的解释吗？
    过了挺长一段时间，我为五台山带发僧的一点事去北京，到京后我把释永信对我放白鸽的事跟常大林说了。常说你不早点说，日前中国佛协开会，他还碰到释永信，等下次什么时候再碰到，当面问问。我说我只是把这事告诉你一下，因为是你起的头，不管他怎样狡辩，反正我不想再跟这种出尔反尔的人合作了。常说，其实他最近也听到一些关于释永信的反映，有些事做得太过分了，跟这样的人保持点距离，也许更好。我想也确该如此，虽然这一回浪费了我不少时间和精力，还是到此为止好，跟这种人卷得太深，没准溅一身不干不净的水，犯不着啊。
    去年底，当媒体热议少林寺将要“上市”的大新闻时，常大林在中国社科院世界宗教研究所举行的一次“佛教热点问题高层论坛会”上，旗帜鲜明地表明了他的态度：

    少林寺上市这件事表明了中国社会信仰的缺失，总体上对信仰的不尊重。为什么这么说？如果我作为一个佛教的信仰者或者我作为一个出家僧人，我觉得为经营权和名称权跟人家辩论，这本身就是一种耻辱。和尚的本分就是修行，说小是个人修行，说大是弘扬佛法，有什么可经营的？还有一个名称权。佛陀要求我们最高的境界是无我、无相，争什么名呢？更不要说为什么庙争名了。……赵朴老早在上世纪八十年代就语重心长地提出：“少林称第一，是禅不是拳。”但是现在给大家的印象无疑是“少林称第一，是拳不是禅。”谁也不会在意少林是不是禅宗的祖庭。
   ……
    我这回才知道，咱们少林寺还有一个知识产权与无形资产管理中心。我就纳闷了，我们佛经有知识产权吗？没有！为什么？这些都是流通的，佛教是无偿的供给人类的。知识产权是用知识争利益产权，我们佛法为什么要是知识产权？用不着！难道我们的信仰，我们人类为精神服务的东西可以去交换、买卖吗？这是我一个信仰者说的一些很极端的话。还有人说禅宗文化要向世界交流，要跟市场接轨才能正常交流。信仰不用交流，如果你这个信仰人家不信，那是你信仰不像话。如果你信仰为了别人信，要用很多的商业行为去进行交换、扩展，那也不是什么信仰。

    在北京召开这次“佛教热点问题高层论坛会”两天之后，郑州市政府新闻办召开“新闻发布会”，少林寺方丈释永信出面辟谣，称少林寺的合法权益已经得到保护，少林寺不会上市。

以上录自陈晓东长篇回忆录《一个当代隐士的故事》。该回忆录成稿于二〇一〇年夏，书名原拟为《上海  花甲年轮》，希望能在上海举办世博会期间问世，惜未能如愿。九月起，香港某月刊开始分期连载书稿中若干内容。次年春节期间，香港某出版社决定以《康平路风云录》为书名出版这部书，编排已就绪，开印在即，不料突被大陆叫停，作者同时受到威逼警告。不久，有大佬表态，书暂时不要出，但作者正常的佛教创作活动不受影响。这一来，作者或许因祸得福，其多部佛教作品在大陆多年不能正常出版的局面反而开了禁。两年半前书被叫停时，香港曾有人对作者表示，这本书十八大前一定不能出，十八大以后嘛，看看情况再说吧。现在，十八大已经开过了，北戴河会议好像也开过了，那就继续看看情况吧……