赠书启示
作者:c-xd 日期:2012-12-02
活佛未了愿，祈愿早圆成
作者:c-xd 日期:2012-11-19
活佛未了愿，祈愿早圆成
西藏江达县北端邓柯乡，地处藏、青、川交界处，紧挨着金沙江，有一所建于五六百年前的格鲁派道场琼柯寺，二〇〇〇年我曾去过那里。据说，被藏地称为“第二佛陀”的宗喀巴（1357-1419）大师，年轻时由青海前往卫藏途中，曾在这里住过一夜，并预言以后这里会出现一个大寺院。在宗喀巴大师去世数十年后，格鲁派果然在这儿建起一座琼柯寺。琼柯，意为法衣，据说寻址建寺的娘仁喇嘛在金沙江上游将自己袈裟脱下扔于江中，随其漂流数十里，所停之处，即建寺之地。琼柯寺在其鼎盛时期，曾辖有子寺十三所，本寺常驻僧侣多达千人，在金沙江对岸（今属四川洛须）也建了念经堂和长寿佛殿。像许多格鲁派寺院一样，琼柯寺的日常寺务由堪布主持，该寺历来很受达赖喇嘛重视，历任堪布多由远在千里之外的达赖喇嘛亲自委任。
那年我去琼柯寺时，主持寺务的绛巴森格（1960-）堪布，即将六年期满，他自己很想卸位后闭关修行去，可全寺僧众都推举他再干下去。这位八岁剃发、数十年刻苦学修的出家人，他的前任罗噶堪布（1921-1998）和出国数十年又回到琼柯的依噶活佛（1930-2001），为“文革”后修复寺院出了大力，但这个地方实在太穷了，依噶活佛在瑞士等国生活多年积累的全部积蓄，带回国内用于建寺，缺口仍很大。依噶活佛生前曾很郑重地对绛巴堪布说，他最大的心愿是在琼柯寺建一所佛学院和一个闭关房，还说一定要把琼柯寺办成一个清净的修行地、众生的朝拜地。绛巴堪布以此为勉，下决心要为完成活佛心愿作出最大努力。
出书启事
作者:c-xd 日期:2012-11-06
出书启事
日前接上海锦绣文章出版社（原名上海画报出版社）通知，上海市民委忽然同意让该出版社出版本人新作《走出白狼古地——我的藏族兄弟嘉样堪布》，条件是必须按民委审查通过的删节本出。说实话，在书稿被市民委无理删改又无端拖延半年之后，听到这个消息，我一点儿也高兴不起来，相反，弥漫心头的是一种无可奈何的悲哀。在一个政治、经济、文化等各领域最重要资源都被霸占的社会里，你若不肯事事屈服、不肯同流合污，你要在所谓主流媒体、主渠道上发出一点自己的声音，何其难也。好在年前还有过去熟悉的大佬为我讲了几句好话，作者在该书写作过程中也自律甚严，宗旨就是弘法利生，不谈其他，尽量不冒犯任何人。即便这样，这本书要正式出版还是举步维艰。
十八大召开在即，不少人对十八大后可能会真正开始进行一点政治体制改革抱有希望。我也对十八大抱有一定希望，生活中有希望总比没希望好。不过，看看这半年来上海一个政府部门对我一部佛教作品的刁难和阻挠，展望未来，有希望，也有渺茫啊。
2012新作连载（24）
作者:c-xd 日期:2012-11-03
就修行的方法来说，所谓八万四千法门，如此之多，是为了适应不同众生的不同根器，法门本身无所谓哪个最好，最适合你的，就是最好的。
不过，在有一点上，至少藏传佛教各教派都是共同认可的，那就是都把闭关视为一种很重要很有效的修行方式。像莲花生大师这样伟大的成就者，在藏地弘法之余，也曾多次闭关修行。像措卡寺的噶举传承，藏地妇孺皆知的米拉日巴不用说了，米拉日巴的上师玛尔巴及玛尔巴的上师那若巴，米拉日巴的弟子冈波巴及冈波巴的弟子都松钦巴，以及都松钦巴之后的历代大宝法王，都极重视闭关并身体力行。在各教派的寺院里，还逐渐形成了每个僧人至少闭关三年或更长一点的规矩，令人欣慰的是，这样的传统，在今日藏地很多寺院中又得以恢复了。我曾去过壤塘藏瓦寺，那是一所觉囊派的寺院，一些小扎巴才十多岁就进了黑洞洞的闭关房，要等三年又三个月后才出关，那期闭关班的班长二十七岁，他从十三岁开始，基本上是一期连一期参加闭关，已经十四年了。我还到过德格萨迦派的一个柯洛洞闭关房，那里的规定是一次闭关四年为期，不到时间，不管发生什么情况都不出来。在拉萨堆龙楚布寺，我遇见两个闭过关的喇嘛，寺院规定是三年三个月又三天为一期，其中一位十四岁在林芝玉仁寺出家，十七岁来楚布寺，十八岁参加闭关，二十五岁再次闭关，两次加起来有六年半时间。位于藏、川、青交界处的琼柯寺，是一所格鲁派寺院，第三世达赖喇嘛曾来这里闭关一年半，十年前这所寺院的主持依噶活佛去世，临终最大的愿望就是要在寺院里建一个佛学院和一个闭关房，这么多年过去，他的遗愿应该早就实现了吧。建在白玉县城里的白玉寺，是一所规模宏大的宁玛派寺院，闭关房外，贴着一张禁止来人打扰的告示：“具历史盛誉之白玉修学院，承前代旧制规定：门用泥浆封闭、修学三年紧守无漏、禁与人交，水从木槽缝中定量供、每天勤修四禅定。故请无关的僧俗人等严禁入内。”告示用毛笔抄在已经泛黄的白纸上，落款是“白玉寺管理委员会”，日期为一九九〇年藏历元月一日。我是〇四年去朝拜白玉寺的，不知这张告示今天还在不在？但这个规矩一定还在。
闭关中具体修行的方式，各各并不完全一样，但就像这张白玉寺告示中所说，勤修四禅定，这大概属于最普遍的闭关内容。所谓四禅定，这是指禅定的四个阶段或四个层次，由初禅而至二禅、三禅、四禅。在进入初禅之前，先要修前行，类似于正式进入禅定的预备班，先要过基本的盘腿关、调身调息关、去除杂念关，要达到久坐不疲、身心轻安、某种定境，到这样的程度，预备班基本读出来了，方可算是进入真正禅定修行。
有人对闭关觉得很神秘，问：“是不是一个完全黑暗无光的环境？”那倒未必，所谓关房，岩洞也好，土屋也好，板房也好，最主要的是一个相对封闭、安静、不受外界干扰的空间，以利于身心的安住。也有人闭黑关，完全不见光，但一般关房里光线比较暗淡就可以了。又问：“是不是什么都不吃？”那也不是，什么都不吃，岂不要饿死？米拉日巴在山里因为任何食物都吃光了，为了不致饿死，才采集荨麻赖以充饥。我曾拜见过一位二十几年至今不食人间烟火的苦修者，他十几二十多年前闭关中每天只食七颗柏树籽，近年出关后，授徒传法，仍不食任何粮食类食物，每天早上喝一碗牛奶和一小把柏树籽，就是全天的全部饮食，为人念经念久了，偶尔喝点饮料润润喉。而对一般闭关者来说，闭关中饮食简单点就是了。也有人闭关中不说话，称为“止语”，真有要事要跟外界沟通，就用笔写在纸上。
2012新作连载（23）
作者:c-xd 日期:2012-10-27
九．舞勺之年静修郎
古代对人的年龄有不少有趣的别称，比如，不满周岁，称为襁褓，二三岁称为孩提，十三四岁女孩称为豆蔻年华，男孩称为舞勺之年等等。所谓舞勺之年，《礼记 内则》有言：“十有三年学乐诵诗舞勺。成童舞象学射御。”大概意思，是指十三岁开始是适合学习乐诵和舞蹈的年龄，再大点就可学习射箭骑马了。十几岁正是好动之时，在这个年龄段上学习舞蹈以至骑马等等，也符合此时的生理特征。
不过，嘉样跟着索龙年扎上师修学数年大圆满，又依据上师指点，去措卡寺阿洛老喇嘛跟前求学了噶举派的大手印教法和传承后，他的性情，变得越来越沉静，越来越喜欢沉浸在一个人无所思无所想的状态中。他为生产队放牛时，往往把牛群赶到又安静又有草吃的地方，自己走到树荫底下，双腿一盘，双目微闭，悠悠然就进入物我两忘的极乐世界。在这种状态下，时间过得特别快，有时眼睛睁开，发现日头西坠，已到了该把牛赶回去的时候了。
2012新作连载（22）
作者:c-xd 日期:2012-10-20
八．痛苦的幸运儿
说起来，堪布出生的时候，全国饿死数千万人的三年大饥荒已告一段落，饿殍盈途乃至人相食的惨剧已成为过去，不过，百姓的生活仍非常贫困。而堪布作为那个时代一个因“家庭成分”被划入异类的孩童，更是饱尝了人世间的苦难艰辛。
他出生在新龙县麻日乡一个山峦环抱、依坡而居的村子里，村子很小，只有七八户人家，因为跟外面交通很不方便，外面的人进不来，里面的人出不去，几乎成了个与世隔绝的世外桃源。村口对面，可看到两座当地很出名的神山：马头明王神山和金刚瑜伽母神山。有一些修行人倒是看中了这里的地气特别旺盛，特意来这里的山洞或垒个简易土屋闭关修行。宇宙万物造化无穷，大千世界因缘天成，一个不知哪年哪月起在这里安营扎寨的小村子，能同时得到两座神山的庇护，真是十分罕有。多少年来，这里的村民过着自给自足的生活，他们在坡地上种一点青稞，基本上解决了口粮问题，养一些牦牛，酥油、酸奶、牛奶全都有了，从山上捡一些枯枝败叶，足够一年四季烧水和取暖之用。他们的生活谈不上富裕，但也不用担心饿肚子，日子过得平静而安闲。他们未必有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”那种文人雅士自得自乐的情结，但他们有更脱尘出世的精神支柱。村头有个不大的转经房，里面安了个大大的转经筒，村民们空下来就去转转经，转经筒从早到晚咯吱咯吱响着，很少有停下来的时候。
2012新作连载（21）
作者:c-xd 日期:2012-10-13
在汉传佛教中，韦驮将军是护持僧团、寺院及斋供最著名、最有力的护法神，在民间被称为韦驮菩萨，据传最初也是由印度传来中国。韦驮在汉传佛教中的地位，跟藏传佛教中的玛哈嘎拉大致相仿。
五百年前第七世大宝法王来措卡寺塑造的那尊玛哈嘎拉像，灵验无比，遇到特别殊胜的日子，面部会发出彩光，身体四周会出现彩虹，有时还会开口说话。【上海市民委的审查官，将“有时还会开口说话”这句话一笔勾销了。不知审查官删掉这句话，其意何在？是审查官本人没听说过佛像会开口说话这种事？或是虽听说过却根本不相信？还是他明知确有此事，但害怕被更多的人知道？若出于前者，或许还可用其个人的无知来加以解释，若出于后者，那就是一以贯之的愚民之策了。其实，类似佛像开口说话这种事，虽不是人人都有机会见到，却也不是绝无仅有的孤例，远的不谈，笔者本人就有所亲闻亲历。比如，十多年前我去过西藏江达琼柯寺，那里有一尊古老的绿度母像，历史上曾多次开口说话，我为这尊佛像拍下的照片，至今有些人还能感受到很强的加持力。当代高僧云登桑布上师主持手工刻版的数百套觉囊派宗师著作，有一套送给了澳洲王居士，这套经书出国前暂存汉地某寺院时，寺院里的人经常听到经书里发出诵经的声音。06年4月某晚，我在河南长葛跟郑州一位并不太熟悉的孙先生联系代购火车票事，次日早上孙发来短信，告之票已拿到，并问“昨天晚上给我的电话怎么光是念经的声音，没你说话？”我到郑州取票时，孙告诉我，前天晚上10点半左右，正在吃晚饭，你的手机打来，只有喇嘛念经声，没人说话，持续了10分钟左右。诸如此类，不知民委的审查官对此有何感想？莫不成再像前些年那样，把我的个人佛教网站再给封了？】据说有一年夜里，措卡寺一个喇嘛梦见玛哈嘎拉来到他跟前说：快起来，快把我背出去！他醒来一看，护法殿着火了，赶紧冲进去，将玛哈嘎拉驮在背上，冲了出去。天明，大家看到，护法殿被全部烧毁了，玛哈嘎拉像除了略受烟熏，完好无损。那尊像重得很，平时六七个人都抬不动，而夜里殿堂着火时居然一个喇嘛就将他背了起来！大伙都说：玛哈嘎拉的加持力，真是不可思议呀！
令人痛心的是，三年前一天凌晨，一场突如其来的大火，将花了九年时间修葺一新的措卡寺焚烧殆尽。火灾发生前一天晚上，当地曾有好几人看到一道亮光从寺院护法殿里升起，然后消失在夜空中。存世五百多年的玛哈嘎拉像，在这场大火中未能幸免，唯独第七世大宝法王亲手装藏的心宝藏没有烧坏。一个多月后，汶川发生了举世震惊的大地震。
相隔数百年数十年，寺院三次被焚，尤其是寺院刚刚整修好就被大火所焚，这格外令人伤心难以接受。痛定思痛，或许这会让人联想起米拉日巴当年向玛尔巴大师请求灌顶传法时，玛尔巴先叫米拉日巴修建不同形状碉房，一次次建了又拆、拆了又建，将他折磨得苦不堪言痛不欲生而最终涤除罪障修成正果的故事。从根本上说，米拉日巴不是在修房子，而是在修心，历经磨砺，最终修成如《心经》中所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、无受想行识、无苦集灭道、无有恐怖远离颠倒梦想等等那样一种般若波罗蜜多之心。
同样的道理，寺院盖得怎样？佛像造得怎样？是盖得富丽堂皇？还是盖得朴实大方？是造得金碧辉煌？还是造得简约传神？这并不重要。须知，寺院和佛像都只是某种性质的载体，是凡夫跟某种超越世俗的层面进行沟通的中介，而有没有这种载体，对超越世俗的层面本身无损其一根毫毛。因此，如果说还非要讲什么重要不重要的话，那最重要的是，要看寺院和佛像有没有灵性？“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”一尊泥塑的佛像，只要有灵性，比缺乏灵性的哪怕是九九九九的金佛强上百倍。不管大庙小庙穷庙富庙，信众来寺院拜佛，就看能不能真正升起对佛法的正知正见正念正信。
五百年前第七世大宝法王来措卡寺塑造的那尊玛哈嘎拉像，灵验无比，遇到特别殊胜的日子，面部会发出彩光，身体四周会出现彩虹，有时还会开口说话。【上海市民委的审查官，将“有时还会开口说话”这句话一笔勾销了。不知审查官删掉这句话，其意何在？是审查官本人没听说过佛像会开口说话这种事？或是虽听说过却根本不相信？还是他明知确有此事，但害怕被更多的人知道？若出于前者，或许还可用其个人的无知来加以解释，若出于后者，那就是一以贯之的愚民之策了。其实，类似佛像开口说话这种事，虽不是人人都有机会见到，却也不是绝无仅有的孤例，远的不谈，笔者本人就有所亲闻亲历。比如，十多年前我去过西藏江达琼柯寺，那里有一尊古老的绿度母像，历史上曾多次开口说话，我为这尊佛像拍下的照片，至今有些人还能感受到很强的加持力。当代高僧云登桑布上师主持手工刻版的数百套觉囊派宗师著作，有一套送给了澳洲王居士，这套经书出国前暂存汉地某寺院时，寺院里的人经常听到经书里发出诵经的声音。06年4月某晚，我在河南长葛跟郑州一位并不太熟悉的孙先生联系代购火车票事，次日早上孙发来短信，告之票已拿到，并问“昨天晚上给我的电话怎么光是念经的声音，没你说话？”我到郑州取票时，孙告诉我，前天晚上10点半左右，正在吃晚饭，你的手机打来，只有喇嘛念经声，没人说话，持续了10分钟左右。诸如此类，不知民委的审查官对此有何感想？莫不成再像前些年那样，把我的个人佛教网站再给封了？】据说有一年夜里，措卡寺一个喇嘛梦见玛哈嘎拉来到他跟前说：快起来，快把我背出去！他醒来一看，护法殿着火了，赶紧冲进去，将玛哈嘎拉驮在背上，冲了出去。天明，大家看到，护法殿被全部烧毁了，玛哈嘎拉像除了略受烟熏，完好无损。那尊像重得很，平时六七个人都抬不动，而夜里殿堂着火时居然一个喇嘛就将他背了起来！大伙都说：玛哈嘎拉的加持力，真是不可思议呀！
令人痛心的是，三年前一天凌晨，一场突如其来的大火，将花了九年时间修葺一新的措卡寺焚烧殆尽。火灾发生前一天晚上，当地曾有好几人看到一道亮光从寺院护法殿里升起，然后消失在夜空中。存世五百多年的玛哈嘎拉像，在这场大火中未能幸免，唯独第七世大宝法王亲手装藏的心宝藏没有烧坏。一个多月后，汶川发生了举世震惊的大地震。
相隔数百年数十年，寺院三次被焚，尤其是寺院刚刚整修好就被大火所焚，这格外令人伤心难以接受。痛定思痛，或许这会让人联想起米拉日巴当年向玛尔巴大师请求灌顶传法时，玛尔巴先叫米拉日巴修建不同形状碉房，一次次建了又拆、拆了又建，将他折磨得苦不堪言痛不欲生而最终涤除罪障修成正果的故事。从根本上说，米拉日巴不是在修房子，而是在修心，历经磨砺，最终修成如《心经》中所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、无受想行识、无苦集灭道、无有恐怖远离颠倒梦想等等那样一种般若波罗蜜多之心。
同样的道理，寺院盖得怎样？佛像造得怎样？是盖得富丽堂皇？还是盖得朴实大方？是造得金碧辉煌？还是造得简约传神？这并不重要。须知，寺院和佛像都只是某种性质的载体，是凡夫跟某种超越世俗的层面进行沟通的中介，而有没有这种载体，对超越世俗的层面本身无损其一根毫毛。因此，如果说还非要讲什么重要不重要的话，那最重要的是，要看寺院和佛像有没有灵性？“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”一尊泥塑的佛像，只要有灵性，比缺乏灵性的哪怕是九九九九的金佛强上百倍。不管大庙小庙穷庙富庙，信众来寺院拜佛，就看能不能真正升起对佛法的正知正见正念正信。
2012新作连载（20）
作者:c-xd 日期:2012-10-06
七．玛哈嘎拉大护法
凡去过措卡寺的人，不少人会觉得，那儿的玛哈嘎拉特别灵。去年十月，我也有幸得到玛哈嘎拉的眷顾，切身感受其种种灵验之处。其实，措卡寺有汉地信众前来朝拜并领教玛哈嘎拉种种奇迹，不过是近十年的事，甚至六七年前来措卡，因为路没修好，只能骑马或徒步上山，更是来者寥寥。而在当地，措卡享有玛哈嘎拉特别灵这么一种美名，可就由来已久了。据说，一千二三百年前莲花生大师来这里闭过关后，藏传佛教最大的护法神玛哈嘎拉就日夜守护着这块圣地。
在藏地不管什么教派，不少寺院都供有玛哈嘎拉像，有两臂的，有四臂的，有六臂的，但其面部和身体形象大同小异，都显降魔愤怒相，身色蓝黑，体形粗壮，方额大脸，三目圆睁，头戴五骷髅冠，颈佩人首项链，左手持颅器，右手握钺刀，腰间围虎皮裙，身后烈焰腾腾，气势威猛无比。比较起来，噶举派较其他教派对玛哈嘎拉最为推崇，立宗之始就将其奉为第一护法神，故在噶举派的每一座寺院里，玛哈嘎拉都享有特别重要的位置。
